PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

evisada si no es verdadera; de igual modo, no importa que las leyes e instituciones estén
ordenadas y sean eficientes: si son injustas han de ser reformadas o abolidas” 1
.
Como hemos señalado anteriormente la concepción de justicia de Rawls esta sustentada
en la elección racional de principios, con cuyas consecuencias están dispuestos a vivir
todos los sujetos sea cual sea la generación o circunstancias. Se trata pues de principios
a priori, generales, universales, públicos y definitivos, esto conlleva una concepción
trascendental de la subjetividad, que en modo alguno admite el carácter diverso y
pluralista propio de la comunidad política. Esta suerte de racionalismo individual niega
justamente el espacio político, en donde el sujeto es el que en definitiva resuelve sus
problemas cotidianos llenos de un contenido vital, alejado de la consideración de un
estado.
El carácter deliberativo de la propuesta de Rawls pretende reconstruir el vínculo entre
moralidad y política, mediante un consenso moral racional que permita la libre discusión,
pero siempre con la intensión de llegar a un acuerdo final que todos consienten. En este
sentido se supera la discordia y la democracia se establece como el estado de total
acuerdo entre personas racionales.
Ahora bien, determinar cual es el objeto de la democracia, como forma de convivencia
colectiva, exige una distinción fundamental entre el ámbito de lo político y lo social. Lo
político debe ser entendido no como la practica de las “cuestiones políticas”, sino como
aquello que constituye la esencia de la sociedad civil. “Si quisiéramos expresar dicha
distinción de un modo filosófico, podríamos decir, tomando el vocabulario de Heidegger,
que la política se refiere al nivel ‘ontico’, mientras que lo político tiene que ver con el nivel
‘ontológico’” 2
. Se trata pues, del juego político habitual versus la condición fundante de la
vida civil, que en definitiva va constituir la sociedad.
En el espacio político de la vida diaria se presentan distintas alternativas, que casi
siempre son opciones contrarias y exigen la toma de dedición por parte del sujeto, esto
significa que se establece una relación antagónica entre los individuos de la sociedad
civil, se trata pues de la naturaleza pluralista del mundo social. Si bien el liberalismo
admite la concepción pluralista, en tanto es condición necesaria del ejercicio de la libertad
individual y la búsqueda de la perfección de la democracia, sin embargo no ofrece
opción en la comprensión del sentido de libertad, igualdad y diferencia, ya que siempre
al final de la discusión debe primar el consenso como resultado de la racionalidad.
La dimensión pluralista es constitutiva de toda comunidad política, en tanto que alberga la
diversidad de intereses, proyectos, ideales, etc., con esto se abre el espacio de lo político,
que se devela en las relaciones sociales mediante el vínculo antagónico nosotros/ellos.
Mouffe entiende este antagonismo como una relación de adversarios. “Personas que son
amigas porque comparten un espacio simbólico común, pero que también son enemigas
porque quieren organizar este espacio simbólico común de un modo diferente” 3
. Esto
deja de manifiesto el vínculo que existe entre lo social y lo político. La política articula y
otorga sentido a la dimensión social del sujeto.
1 Rawls, John, Teoría de la Justicia, Fondo de Cultura Económica, México, 1985, p. 19.
4 Ch. Mouffe, En Torno a lo Político, Fondo de Cultura Económica, Argentina, 2007, p. 15.
3 Ch. Mouffe, La Paradoja Democrática, Gedisa, 2003, p., 30.
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