PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

Ahora bien, una sociedad, como entidad que persigue promover el bien común de todos y
de cada uno de sus miembros, debe cautelar que la entrega de derechos y deberes sean
asignados equitativamente, así como también debe hacerse una entrega equitativa de los
beneficios propios de la cooperación social. Esto porque cada uno de los asociados se
pone a disposición de la sociedad en la medida que también los otros lo hagan. Esta
reciprocidad debe estar regida de tal manera que cautele la equidad entre los asociados,
y eso se consigue en virtud de un criterio de justicia que asigne a cada uno derechos y
deberes imparcialmente. Si la distribución no fuera equitativa, la sociedad no podría
subsistir, porque lo que la funda y conserva es un sentido de cooperación mutua.
Bajo este respecto, se puede observar una prioridad del derecho por sobre el bien,
determinada por una concepción de sujeto racional, que se hace participe de la
comunidad política con el fin de defender y procurar sus derechos e intereses,
entendiendo que ellos son constitutivos esenciales de la capacidad de determinar lo que
es bueno para cada uno. Rawls señala que junto a la condición de racional del sujeto
aparece el carácter de razonable que permite aplicar consideraciones de justicia en el
marco de la cooperación social, así la propuesta rawlseana se funda en la capacidad
deliberativa del sujeto. Esta capacidad deliberativa acerca de lo que es bueno para mí,
genera, no solo grandes desigualdades sociales, sino que además un renegar de la
política, en tanto que la reduce a un simple conjunto de "procedimientos", dejando de lado
todo el sustrato político que ella implica. Tomar en consideración únicamente el carácter
racional del sujeto, es una impronta evidentemente kantiana en el pensamiento de Rawls,
significa, dejar de lado elementos fundamentales para la constitución de identidades.
Considerando que la sociedad política está constituida por una pluralidad, resulta casi
inimaginable pretender establecer un consenso racional sin que este implique
marginación y antagonismo. Concebir la democracia como un estado de consenso y
reconciliación supone una bondad e inocencia en el ser humano, donde violencia y
hostilidad, son percibidas como fenómenos superados gracias al establecimiento del
contrato y del diálogo entre los individuos racionales, que permiten evolucionar al estado
democrático, tal como lo señala Kant “El medio del que se sirve la Naturaleza para llevar a
cabo el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas dentro de
la sociedad en la medida que ese antagonismo acaba por convertirse en la causa de un
orden legal de aquellas disposiciones” 1
. Siguiendo el mismo texto el filósofo de
Königsberg, admite que el anhelo de constituir una sociedad esta presente en el origen de
la naturaleza humana, sin embargo admite también una constante coacción que pone en
riesgo la constitución de la sociedad, determinada por la condición constitutiva de
hostilidad de la humanidad. De modo que, no se puede desconocer que la naturaleza
social del ser humano esta sustentada en fenómenos opuestos, es decir, hostilidad y
reciprocidad no están apartadas.
Ahora bien, desde esta perspectiva, las instituciones que constituyen la sociedad política
deben velar porque estos conflictos se disuelvan. De acuerdo a lo planteado por Rawls,
una sociedad democrática esta fundada y posibilitada por la justicia, como virtud propia
del cuerpo social esto significa que las instituciones deben buscar y procurar la justicia
para cuidar la libertad e igualdad, de modo que la sociedad es justa porque las
instituciones son justas, de este modo se dará origen a una ciudadanía justa. Así el
criterio de validez aplicable a leyes e instituciones es la justicia, con lo cual Rawls intenta
dar un paso fuera del utilitarismo, por cuanto la eficiencia y el orden, si bien son
necesarios, no son suficientes para legitimar una ley o una institución si éstas no son
justas. “Una teoría, por muy atractiva y esclarecedora que sea, tiene que ser rechazada o
1 I. Kant, Ensayos sobre la Paz, Progreso y el Ideal Cosmopolita, Cátedra, Madrid, 2010, p. 37.
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