PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

El momento de la integración es a su vez punto de partida para una variante del
ciclo dialéctico, "porque la integración [unilateral] también fracasa como proyecto de
convivencia, genera una vez más alienación y deshumanización". No se trata de "una
convergencia multilateral de la que podría surgir una nueva estructura social, igualitaria y
unificadora, sino la inclusión forzada del dominado en un mundo organizado alrededor del
dominador y que este maneja en su provecho" (Ibídem, 232).
La variante del ciclo dialéctico es inaugurada en el tercer momento:
La bancarrota de la integración –dice Salazar– provoca en el dominado un
nuevo movimiento de negación... el rechazo del orden establecido es esta vez
tan profundo que afecta la estructura misma de la dominación.
... es preciso tener siempre presente hacia dónde apunta la dialéctica, recordar
que su meta histórica es siempre la libertad realizada. El tercer momento,
cuando se logra superar la alienación y su negación, es la cabal supresión de
la dominación y del dominador, de la estructura misma dominador - dominado,
en cualquiera de sus formas, o sea, la liberación cabal (Ibídem, 235).
En síntesis, el humanismo maduro de Augusto Salazar Bondy es resultado de una
construcción teórica realizada sobre el eje de la historicidad de todo lo humano. Ello
permite superar las limitaciones de otras formas de concebir al humanismo, frente a las
cuales Salazar propone un humanismo crítico, en la medida que señala las
contradicciones entre las que se juega una dialéctica histórica, en que la contradicción
abre una posibilidad radicalmente diferente de comprensión y aceptación del otro y de la
novedad histórica.
Para concluir, afirmamos la existencia de una tradición propia de pensamiento
creador que aporta a la construcción de un humanismo de signo diferente, cuyos rasgos
característicos pueden sintetizarse de la siguiente manera:
- Afirmación de la propia subjetividad social y política desde el borde, desde el
tenso límite entre lo constituido y la constituyente.
- Tensión que favorece una práctica intersubjetiva democrática y democratizadora
en virtud del reconocimiento e incorporación de la diversidad.
No basta con afirmar, como ya lo hacía Bartolomé de Las Casas, que “todas las
naciones del mundo son hombres”, sino que es necesario completar esa formulación
“todos los pueblos del mundo, con sus propias maneras de ser, son hombres, y el hombre
es todas esas maneras de ser” (Salazar Bondy, 1995-a).
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