PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

Pero, lo conmovedor, es la renuncia y a la vez la conciencia de la imposibilidad de que la
ayuda venga de otros de manera directa.
De manera indirecta, el “otro” puede recordarme que debo “rescatarme”, pero es un
imperativo, un consejo, un reclamo, no acompaña el cuerpo, la intervención concreta, el
compromiso.
Esta desestimación del rol de los otros para la construcción de la propia identidad que
sufren los jóvenes en situación de marginalidad,, habla, por un lado, de la impotencia y
vulnerabilidad grupal y por el otro de la profunda herida en las redes de apoyo y
contención social que dejó la cultura del individualismo de los 90.
Se transgrede, profundizando el daño, minimizando el poder del enemigo ( la droga, los
grupos de mafias organizadas, los transas…) al punto de gritar que uno puede rescatarse,
si quiere, aunque mayormente, no pueda…
Carne de “estigmatización” funcional, huelga preguntarse quiénes son sus interlocutores
imaginarios, mas allá de sus pares, contra quienes construyen los bordes de su identidad
los jóvenes en situación de exclusión.
En el otro extremo del hilo vincular, no está la Elite, o los “hacendados”, dueños de
capitales nacionales, internacionales o los “oligarcas”. Tal es la distancia de
regionalización entre este grupo vulnerable y los sectores altamente favorecidos que no
existe posibilidad alguna de que se visualicen o encuentren en algún punto de la
estructura.
Los “ caretas” o los “chetos”, términos con los que estos grupos de jóvenes hacen
referencia a los personajes hipócritas, falsos o indiferentes, no refieren tanto a los
operadores reales del hegemón como a aquellos que aspiran a sostenerse en la lógica del
mercado, sin ser ellos mismos los poderosos.
En este caso, parece más grave e imperdonable, querer pertenecer al poder indiferente y
segregador, que “ser” el mismo poder indiferente y segregador.
El blanco de los reclamos y las críticas, en las letras de las cumbias villeras, la verdadera
“clase complementaria” la ocupan las clases medias-baja y media- media, masa crítica
heterogénea, sin identidad autodefinida y conceptualmente devaluada, clase que
finalmente constituye el único interlocutor visible y a la mano de la juventud marginalizada,
para actuar como frente de acción y réplica.
La realidad es que uno le grita al único que lo escucha.
Un hecho sintomático de este último año es que la cumbia villera comenzó a sonar
públicamente en los trenes y colectivos, de la mano de jóvenes que encienden el
volumen de sus celulares y exponen a todo los pasajeros a escucharlos.
Vale cuestionarse: ¿Quiénes viajan en esos trenes, aparte de ellos?
En un 99% gente que trabaja y también vive en la periferia de la ciudad. Pero, tienen
trabajo, y desde afuera parecen tener una vida organizada…
Entre ambas identidades desplegarán un juego que no encuentra hasta el momento un
punto de reconocimiento mutuo, de legitimidad y de explicitación y que cumple con todos
los requisitos anteriormente descritos de la estigmatización descontextualizada.
Esta "polarización funcional" se consolida finalmente con la estereotipia de los grupos
emergentes mas vulnerables, quienes a su vez se asumen de manera reactiva como
encarnando aquellos disvalores que el mismo modelo moral imperante desprecia y
cuyas " transgresiones" reserva sólo como privilegio para los grupos de poder.
Sí puede arriesgarse como hipótesis que la brecha social se profundiza a través de este
particular diálogo de sordos destinado a lograr “menos de lo mismo”, recargado por los
medios de comunicación con un lenguaje moralizante, judicializador y pacato, que apunta
a generar una repulsión casi “ontológica” contra esos” monstruos descarados”, ese
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