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y del mundo, que responde a una situación estructural de subdesarrollo, dependencia y
dominación. Por el contrario, para el autor, una praxis filosófica auténtica encuentra
sustento teórico a partir de una revisión crítica de los supuestos antropológicos y
axiológicos, en los que estriba, también, sus consideraciones en torno a la educación y la
puesta en práctica de la reforma educativa peruana en la que participó activamente a
partir de 1969.
En efecto, podemos reconstruir su concepción antropológica, los modos de
reconocimiento de la diversidad (sexual, étnica, cultural) a través de textos dedicados a
cuestiones prácticas tales como la educación, la fundamentación de la praxis política y de
escritos destinados de favorecer la reflexión crítica acerca de los diversos modos de
dominación padecidos por el pueblo peruano –y en general por los pueblos de América
Latina–. A través de su producción comprobamos cómo Salazar Bondy atraviesa y asume
las contradicciones del humanismo del siglo XX, y fija su postura definitiva al introducir la
consideración de la cultura de la dominación. Sus últimos escritos nos proporcionan la
oportunidad de comprender el sentido de la diversidad en el entramado conflictivo de la
lucha por el reconocimiento en una situación de dominación, cuya superación auténtica
permite un modo de integración social que no implica asimilación.
Para Salazar, el “nuevo humanismo” no puede suscribir los errores de algunas tesis
humanistas del pasado. No puede negar el mundo, ni aceptar diferencias de naturaleza
entre los hombres, pero tampoco puede concebir la historia como proceso cerrado ni,
menos aún, negar el carácter dinámico de la naturaleza humana a favor de un ec-stático
permanecer en la manifestación del ser.
A partir del análisis de la realidad económica, social y política del Perú en la década
de los 60, en el contexto del subdesarrollo, la dependencia y la dominación, que afectaba
en general a los países del Tercer Mundo, y con el propósito de esbozar un programa de
acción política, Salazar redacta las “Bases del Socialismo Humanista Peruano”. En dicho
documento se recupera la idea medular del valor de la vida humana –del hombre como
persona y como miembro de una comunidad– y se orienta la acción en el sentido de una
toma de conciencia de las condiciones históricas que favorecen la situación de
minusvaloración de la propia capacidad de acción. Condiciones que, por ser contingentes,
pueden ser modificadas conforme al principio de humanidad realizada, el cual funciona en
este caso como categoría reguladora del obrar.
Será imposible lograr la superación de la crisis de la llamada civilización
industrial y asegurar la personalización de la vida planetaria, sin un cambio
radical en las reglas de juego que permitan una participación de todos los
pueblos en la decisiones que afectan al destino del hombre y sin una nueva
distribución de todos los poderes y todos los bienes de la tierra (Salazar
Bondy, A., 1971: 228)
Queda esbozado así el sentido emergente del humanismo salazariano, que
alcanzará mayor desarrollo en los últimos escritos del peruano.
Bartolomé o de la Dominación –texto publicado por primera vez en la Argentina, en
1974, pocos meses después de la muerte del autor acaecida el 6 de febrero de 1974–
constituye un ejercicio ideológico, en forma de diálogo indiano, precedido por la siguiente
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