PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

puede llegar a ser realmente opresivo; por otro lado, la revolución comunista se ha
inmovilizado y aumenta el aparato dictatorial ahogando la libertad. Unos y otros han
perdido los valores del humanismo y defienden la idea de libertad más que la libertad de
los hombres (M. Merleu Ponty)
- El humanismo del siglo XX enfrenta, en plena Guerra Fría, el peligro de que los hombres
queden atrapados por las circunstancias resultantes de sus propias creaciones científicas
y tecnológicas. El objetivo inexcusable del humanismo es, entonces, asegurar la paz (E.
Fromm). Podríamos agregar al diagnóstico de Fromm el problema de los límites
medioambientales del desarrollo tecnocientífico.
- Tanto el imperialismo monopolista como las intervenciones masivas del Estado cancelan
la libertad y la responsabilidad del individuo en la reproducción de la vida. Ello implica
pérdida de autonomía y pasividad, desinterés por todo aquello que esté más allá de la
satisfacción inmediata de las necesidades, esto es desinterés por la cultura y por la vida
del espíritu. (L. Goldman)
- El progreso técnico del siglo XX ha proporcionado suficientes elementos para organizar
racionalmente el reino de la necesidad; sin embargo no ha pacificado la existencia. Al
contrario ha intensificado la dominación y la explotación, pues apela exclusivamente a una
racionalidad estratégica (H. Marcuse)
- La exigencia de un pensar más originario, capaz de consumar la referencia del ser a la
esencia del hombre (M. Heidegger), por una parte, y la persistencia en pensar la
condición humana universal como proyecto existencial (J-P. Sartre), constituyen
diferentes caminos en la búsqueda del sentido del humanismo en un mundo
desesperanzado, para el que resultan insuficientes las respuestas de la tradición.
- La crítica al humanismo llevada adelante desde una perspectiva estructuralista, implica
poner en entredicho no sólo una clase o un sistema, sino el conjunto de la cultura
occidental ilustrada. De ahí la necesidad de proponer criterios epistémicos diferentes a los
de la racionalidad instrumental para intentar un análisis de las condiciones en que emerge
el discurso acerca del hombre (M. Foucault, E. Trías)
Frente al diagnóstico expresado por los filósofos de la posguerra, las alternativas
que se buscaron al autoritarismo del Estado, del mercado, de la racionalidad estratégica,
de la ciencia como paradigma legitimador, apelaron en algunos casos a la disolución del
sujeto y/o al debilitamiento de la razón. Desde nuestra América, hubo reflexiones que se
orientaron en sentido diferente. Tal es el caso de Augusto Salazar Bondy. Su obra
alcanzó difusión a partir de la publicación de su libro ¿Existe una filosofía de nuestra
América? (1968), en la que sostiene la polémica tesis de la inexistencia de que la filosofía
que se practica en Latinoamérica, si bien presenta rasgos peculiares, no es auténtica ni
original. Esta condición es consecuencia de una imagen mixtificada e ilusoria del hombre
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