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todos los hombres. En ello consiste la dignidad humana y fundamenta la necesidad del
reconocimiento del otro como diferente.
Ahora bien, esa voluntad de construir puentes a través de los cuales se busca
comprender la novedad de los hombres del Nuevo Mundo, encierra una contradicción. Por
la mediación de la palabra o la prédica evangelizadora, la relación conquistador /
conquistado se organiza según la figura padre / hijo. Es decir que la doctrina sobre la
dignidad específica del género humano y el método pacífico de evangelización conducen
a una visión paternalista de la relación entre los españoles y los americanos. Aunque
presenta un interés humanitario, mantiene las asimetrías en las relaciones interculturales.
En definitiva, Las Casas resuelve el problema del reconocimiento del otro apelando a un
humanismo paternalista, que conlleva una afirmación no plena –defectiva– de subjetividad
del otro.
Segundo escenario / situación
Observemos ahora otro escenario, el del siglo XIX latinoamericano, durante el cual
tienen lugar los procesos de independencia de nuestras naciones. Tanto el primero como
el último episodio de ese proceso tuvieron lugar en el Caribe: Haití 1791- 1804, Cuba 1895
– 1898. En relación a éste último, la independencia de Cuba, situamos un texto de José
Martí (Cuba, 1953 – 1895), Nuestra América, Publicado en por primera vez: El Partido
Liberal, México, 30 de enero de 1891. En el cual se aborda la dimensión ético-política de
la constitución de los sujetos sociales y de las formas de organización del gobierno propio,
que incluye el problema de dictar las leyes y de educar al gobernante, es decir al pueblo.
Ni, ¿en qué patria puede tener un hombre más orgullo que en nuestras
repúblicas dolorosas de América, levantadas entre las masas mudas de
indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de
un centenar de apóstoles? … La incapacidad no está en el país naciente, que
pide formas que se le acomoden y grandeza útil, sino en los que quieren regir
pueblos originales, de composición singular y violenta, con leyes heredadas de
cuatro siglos de práctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de
monarquía en Francia. … A lo que es, allí donde se gobierna, hay que atender
para gobernar bien; y el buen gobernante en América no es el que sabe cómo
se gobierna el alemán o el francés, sino el que sabe con qué elementos está
hecho su país, y cómo puede ir guiándolos en junto, para llegar, por métodos
e instituciones nacidas del país mismo, a aquel estado apetecible donde cada
hombre se conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la
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