PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

Dos cuestiones aparecen como ejes articuladores del humanismo que se
desarrolla en América latina, cuyos rastros nos interesa recuperar: la primera es que
asume explícitamente la problemática de la diversidad; la segunda, correlativa de la
anterior, es que se hace cargo de las dificultades teóricas y prácticas que conlleva el
reconocimiento del otro y el propio autorreconocimiento como diferente. Estas categorías
–diversidad y reconocimiento– aun cuando se presentan frecuentemente en la reflexión
sobre el humanismo, no poseen, sin embargo, una significación uniforme a través del
tiempo.
Proponemos la consideración de tres escenarios o situaciones históricas a través
de textos característicos de cada momento:
Primer escenario / situación
Dirigimos la atención hacia uno de los textos que ha sido considerado como
fundacional en la tradición del humanismo latinoamericano, la Brevísima relación de la
destrucción de las Indias, colegida por el Obispo don Fray Bartolomé de las Casas o
Casaus, de la orden de Sancto Domingo, publicada en 1552. Lo hacemos con el propósito
de revisar críticamente algunos rasgos característicos del Humanismo, en la dinámica de
su emergencia, a partir de condiciones socio-históricas particularmente complejas y
conflictivas. Nuestro interés se apoya en la sospecha de que el problema del humanismo
se pone a foco cuando la cuestión se desplaza del objeto –el humanismo– hacia el sujeto
que hace la pregunta por el hombre. Ello permite desentrañar los modos –más o menos
auténticos– de constitución de una determinada forma de subjetividad y de
reconocimiento de la diversidad, atravesada por las tensiones propias del surgimiento de
la modernidad.
Los principios antropológicos, con los cuales Las Casas elaboró la doctrina que le
serviría de base en la defensa de los “hombres nuevos” frente a los “hombres viejos”,
conforman un “humanismo sustantivo”, según el cual todos los hombres son personas,
dotados por naturaleza de entendimiento o razón; por lo tanto libres y capaces de decidir
con responsabilidad los modos de organizar su propia vida y la de la comunidad de
pertenencia.
Sus escritos contienen verdaderos estudios transculturales. En ellos analiza la
gran variedad de culturas que hay en América. Mediante la aplicación del método
comparativo muestra que en muchos aspectos las culturas indígenas son superiores a la
europea y que algunos hechos considerados por los españoles como muestras de
barbarie, se han dado históricamente en otras culturas vistas como superiores y
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