PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

totalitarismo, que no es otra cosa que el creerse invulnerable a todo “roce” con la
exterioridad. (Cullen. 2011)
A modo de conclusión queremos primeramente hacer valer el aporte de Levinas a las
corrientes del humanismo contemporáneo. Destacando a su vez su distanciamiento tanto
de las posturas antihumanistas como así también de las que retoman el humanismo
clásico.
Su puesta en foco de la responsabilidad es lo que constituye la particularidad de su
planteo, coherente sin duda con el resto de su obra, en la que la alteridad, manifestada en
el rostro del otro, se postula como aquello a partir de lo cual se piensa la subjetividad y el
fundamento mismo de lo humano.
No obstante, este papel pre-originariamente constitutivo del otro creemos no se sostiene
argumentativamente, sino que se parte de él. A partir de la relación intersubjetiva con el
otro –dada de hecho- se apela a un momento anterior, si no temporal si analítico, en el
que por medio de la responsabilidad se acoge el llamado del rostro del otro.
Sostenemos que el autor parte de este principio, postulado metafísicamente, y a partir de
allí sostiene la dimensión ética y posteriormente la filosofía en su conjunto.
Consideramos sin duda significativo su aporte, no obstante, creemos que no es posible de
hecho una constitución pre-originaria, algo previo al origen, sin que nos lleve hacia un
plano teológico o metafísico.
Sostenemos entonces que es importante dilucidar y exponer estos supuestos, ya que
muchos pensadores contemporáneos asumen estos conceptos de Levinas sin considerar
– o por lo menos explicictar- los principios en los que se fundamenta.
De allí que asumamos la tarea de repensar el humanismo, un humanismo de otro hombre,
responsable por el rostro del otro, capaz de responder por él, pero por medio de una
constitución socialmente conjunta.
Aun cuando sostengamos la irremplazabilidad del Yo, fundamentada en la
responsabilidad, ésta no nos constituye an-árquicamente, previa al origen, sino que se
constituye intersubjetivamente en el encuentro cotidiano con el otro.
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