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origen de la responsabilidad, puede haber sido imposible, si el determinante es el Bien,
que no es objeto de una elección, porque es tomado por el sujeto antes de haber tenido el
sujeto el tiempo necesario a la elección. (Levinas. 2006:102)La responsabilidad
indeclinable y sin embargo jamás asumida con plena libertad es ´bien`. (…) La ética se
presenta aquí al discurso filosófico, rigurosamente ontológico en su punto de partida,
como una inversión extrema de sus posibilidades. (Levinas. 2006:102)
No hay fatalidad, ni determinismo porque la elección por el Bien está ya cumplida de
antemano, incluso previa a la misma elección, ya que esta elección no está postulada
como acción, sino más bien como no-violencia. Pasividad más pasiva que toda pasividad.
Sujeción pre-lógica y en ese sentido previa. Sujeto sujetado, pero ya no a las estructuras,
sino al otro. Sujeto de la demanda del rostro de aquel, llegando a ser incluso rehén de
éste. 1
Esta8 constitución del yo por la alteridad imposibilita la indiferencia. No se puede
evadir al otro porque no sólo se nos aparece, sino que primordialmente nos constituye. Se
sostiene aquí la tensión entre nuestra absoluta responsabilidad por el otro y su absoluta
otredad, situación que por un lado nos ata a él, pero que por el otro nos distancia y limita
la posibilidad de abarcarlo, de ponernos en su lugar. Se permanece responsablemente
allí, pero sin invadir su vivencia –porque aun queriéndolo, tal cosa no sería posible-.
Cabe destacar que esta dinámica se encuentra siempre en una posición asimétrica, lo
que impide interpretar esta relación a partir del diálogo. Ya que como sostiene Levinas es
una sujeción en un sentido único que se estaría equivocado si se interpretara a partir del
diálogo. (Levinas. 2006:103)
No hay necesariamente un ida y vuelta. No hay un Yo-Tu como en Martin Buber (Buber.
M.1969), porque justamente hay una constitución previa que sostiene esta sujeción. Yo
soy responsable del otro sin esperar la recíproca, aunque ello me cueste la vida. La
recíproca es asunto suyo. Precisamente, en la medida en que entre el otro y yo la relación
no es recíproca, yo soy sujeción al otro; y soy «sujeto» esencialmente en este sentido.
Soy yo quien soporta todo. (Levinas. 2011)
Esta responsabilidad que me sujeta al otro es lo que me hace completamente
irremplazable. Nadie puede asumir mi responsabilidad, aun a pesar mío. Porque soy
primeramente vulnerable. Como nos explica Carlos Cullen: Que un alguien se sienta
"invulnerable" no tiene que ver con su carácter de "otro en cuanto otro", sino con su forma
de responder. Es decir, lo que sostiene Levinas es que la responsabilidad, como
vulnerabilidad o exposición a la interpelación del otro, es, precisamente, lo que libera y, en
el fondo, fundamenta la igualdad. No somos libres de ser vulnerables, es decir, estamos
1 La subjetividad, al constituirse en el seno del movimiento mismo en el que a ella le incumbe ser
responsable del otro, va hasta la sustitución del otro. Asume la condición—o la incondición—de
rehén. La subjetividad como tal es inicialmente rehén; responder hasta expiar por los otros.
(Levinas. 2011) Cfr. LEVINAS, Emmanuel. De la existencia al existente. Arena. Madrid. 2000,
donde desarrolla extensamente la categoría de rehén.
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