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En este caso hay una intervención que podemos llamar cuasi-paternalista, en la medida que supone una limitación o imposición de planes de vida, en beneficios de un tipo especial de terceros: localizaciones temporales futuras de un propio agente. Se trataría de intervenciones en beneficio de él, pero sería un él muy especial. Precisamente un interventor paternalista estaría mejor capacitado para un análisis actuarial del futuro que estime las tasas de daño relativo que pueda auto infringirse tal que involucren a terceros futuros –incluido él mismo en modo posicional. Pero el Humanismo Secular no se restringe a este tipo de paternalismo minimalista o cuasi-paternalismo, sino que afirma un paternalismo fuerte. Esto está relacionado con la afirmación de una racionalidad fuerte como herramienta de análisis, evaluación, diseño de planes de vida y bienestar; esta racionalidad no será una racionalidad meramente procedimental y abierta, sino que será una racionalidad sustantiva –al menos al punto de afirmar una ontología mecanicista universal- lo que está determinado por el escepticismo científico involucrado en la exigencia de investigación crítica. Esto es particularmente relevante en el rechazo de cualquier plan de vida o idea de bienestar que involucre creencias religiosas o míticas; éstas serán sistemáticamente hostilizadas por los humanistas seculares –precisamente porque practican una racionalidad sustantiva y no procedimental. O sea que TH3 supone una afirmación de un paternalismo fuerte como quedaría fijado en la propia declaración humanista i.e. “Humanism is a democratic and ethical life stance, which affirms that human beings have the right and responsibility to give meaning and shape to their own lives… It is not theistic, and it does not accept supernatural views of reality.” (H2). Pero aquí supone una cierta inconsistencia –que nos limitaremos a señalar- entre la racionalidad sustantiva, con una idea de evidencia fuerte y cerrada, y una idea de racionalidad procedimental con una idea de evidencia lábil y revisable. Precisamente el derecho de autonomía reconocido en las diversas declaraciones humanistas –lo que implica la aceptación de la tesis del daño- está en conflicto con la afirmación del carácter defectivo y por ende corregibles en beneficio propio- de numerosos planes de vida libremente elegidos, y que involucren creencias que estarían en conflicto con la racionalidad sustantiva afirmada. §4. Este análisis tiene únicamente pretensiones de presentar un problema de la concepción del Humanismo Secular, y señalar que sus limitaciones son limitaciones de cualquier proyecto que pretenda una intervención normativa fundada en una racionalidad sustantiva, como la que supone el llamado escepticismo científico. En una dimensión práctica no es necesario recordar las calamidades producidas por agentes colectivos que fundaban sus planes de acción en racionalidades que suponían ontologías estrictamente materialistas y en una instrumentalización de la ciencia como respuesta absoluta. En ese sentido el Humanismo Secular, al menos con su optimismo extremo sobre la razón – 254
sustantiva y fijada sobre una ontología cerrada- no parece diferir de otros extravíos de la razón práctica padecidos antes y ahora por la Humanidad. Bibliografía Dworkin, Gerald (2005): “Moral Paternalism” Law and Philosophy 24: 305-319. International Humanist and Ethical Union (IHEU) (1996): “Minimal Statement”, en http://www.iheu.org/trackback/178. International Humanist and Ethical Union (IHEU) (2002) http://www.iheu.org/trackback/179. Larmont, Corliss (1977): The Philosophy of Humanism, 8º ed., Amherst, Humanist Press. Mill, John Stuart (1997/1869): Sobre la libertad, Madrid, Alianza, 1997 Miroli, Alejandro (2007): “Un examen de la relación entre escepticismo y epistemología: el caso del llamado escepticismo científico”, en Pablo Lorenzano & Hernán Miguel (eds.) Filosofía e Historia de la Ciencia en el Cono Sur Buenos Aires, Editora CCC Educando, 2008 pp. 353-366. 255
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