PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

En este caso hay una intervención que podemos llamar cuasi-paternalista, en la medida
que supone una limitación o imposición de planes de vida, en beneficios de un tipo
especial de terceros: localizaciones temporales futuras de un propio agente. Se trataría
de intervenciones en beneficio de él, pero sería un él muy especial.
Precisamente un interventor paternalista estaría mejor capacitado para un análisis
actuarial del futuro que estime las tasas de daño relativo que pueda auto infringirse tal que
involucren a terceros futuros –incluido él mismo en modo posicional.
Pero el Humanismo Secular no se restringe a este tipo de paternalismo minimalista o
cuasi-paternalismo, sino que afirma un paternalismo fuerte. Esto está relacionado con la
afirmación de una racionalidad fuerte como herramienta de análisis, evaluación, diseño de
planes de vida y bienestar; esta racionalidad no será una racionalidad meramente
procedimental y abierta, sino que será una racionalidad sustantiva –al menos al punto de
afirmar una ontología mecanicista universal- lo que está determinado por el escepticismo
científico involucrado en la exigencia de investigación crítica. Esto es particularmente
relevante en el rechazo de cualquier plan de vida o idea de bienestar que involucre
creencias religiosas o míticas; éstas serán sistemáticamente hostilizadas por los
humanistas seculares –precisamente porque practican una racionalidad sustantiva y no
procedimental. O sea que TH3 supone una afirmación de un paternalismo fuerte como
quedaría fijado en la propia declaración humanista i.e. “Humanism is a democratic and
ethical life stance, which affirms that human beings have the right and responsibility to give
meaning and shape to their own lives… It is not theistic, and it does not accept
supernatural views of reality.” (H2).
Pero aquí supone una cierta inconsistencia –que nos limitaremos a señalar- entre la
racionalidad sustantiva, con una idea de evidencia fuerte y cerrada, y una idea de
racionalidad procedimental con una idea de evidencia lábil y revisable. Precisamente el
derecho de autonomía reconocido en las diversas declaraciones humanistas –lo que
implica la aceptación de la tesis del daño- está en conflicto con la afirmación del carácter
defectivo y por ende corregibles en beneficio propio- de numerosos planes de vida
libremente elegidos, y que involucren creencias que estarían en conflicto con la
racionalidad sustantiva afirmada.
§4. Este análisis tiene únicamente pretensiones de presentar un problema de la
concepción del Humanismo Secular, y señalar que sus limitaciones son limitaciones de
cualquier proyecto que pretenda una intervención normativa fundada en una racionalidad
sustantiva, como la que supone el llamado escepticismo científico. En una dimensión
práctica no es necesario recordar las calamidades producidas por agentes colectivos que
fundaban sus planes de acción en racionalidades que suponían ontologías estrictamente
materialistas y en una instrumentalización de la ciencia como respuesta absoluta. En ese
sentido el Humanismo Secular, al menos con su optimismo extremo sobre la razón –
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