PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

cierto anclaje en los modos exclusivamente delegativos y representativos
cuasiplebiscitarios.
Para ponerlo en términos de Kush, lo “popular” no se desvela por ocupar un lugar en lo
“público” y por ende lo “público” es deficitario de lo cultural. 1
.
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En la gran urbe, las formas distópicas de la posmodernidad, “adoptan la forma de una
“simulación técnica” de un “como si” que es particularmente inhabilitante del aspecto
funcional del conflicto.
Toma la forma de un encuentro protocolar, vacío de contenidos y desvinculado del
resultado.
Llegamos entonces a una estigmatización ciertamente compleja , disfrazada de “ buena
voluntad y convergencia” , que no confronta, no niega, e incita a jugar el juego de la libre
determinación, en su propia cancha y con sus propias reglas. Es decir, de manera casi
infantil, supone que el encuentro y la consolidación de la identidad, ocurrirá inercialmente
o través de viejas luchas partidarias.
Podrá decirse que esta ficción es, a la larga, tan contradictoria como la negación absoluta,
sólo que, cuenta con la ventaja de hacer manifiesto cierto pudor social que ha evitado la
negación explícita y burda del otro.
Este pasaje históricamente constitutivo nos ha aportado un “prurito básico” que no llega a
ser “ confianza en la legitimad del otro” pero que se mantiene en la visualización de su
existencia, esta “ vergüenza inicial” que recoge la sospecha de cierta injusticia social y
cultural previa que deberíamos reparar, de cierto destino que deberíamos nivelar, es
más que lo que otros tienen y es el camino que deberíamos nutrir y avanzar.
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3. Un ejemplo de las condiciones de producción del valor: La juventud en situación
de exclusión.
Para el caso particular que nos ocupa, haré mención de una “subcultura” – no tribucuyos
registros culturales más genuinos se expresan a través de un subgénero musical
denominado “ cumbia villera”.
Jóvenes en riesgo, objeto de atención por parte de los medios de comunicación, más que
por su terrible nivel de exposición a todo tipo de carencia social, por ser considerados los
protagonistas privilegiados de una nueva “delincuencia”.
Blanco fácil de los que promueven y viven de las adicciones, engrosadores de las filas
de la deserción escolar, excluidos del universo laboral…
Grupo doblemente vulnerable dada la antigüedad del destino de desarraigo que poseen
por lo menos desde 3 generaciones atrás, producto de la oleada constante de inmigración
interna y limítrofe, del consiguiente abandono de sus lugares de origen y sus cuasi
estrategias de supervivencia en la megaciudad.
El flujo de transmisión e influencia de valores identitarios, raras veces ocurre desde lo
originario hacia lo urbano. En el caso de la megaciudad, opera con una fuerza claramente
centrípeta respecto del interior, por concentrar recursos y acciones, carece aun hoy,
absolutamente de políticas de integración entre los actores convivientes, dejando a los
inmigrantes internos y externos “asentados” en bolsones de pobrezas delimitados,
identificados y paradójicamente “naturalizados”.
1 Entendiendo en este contexto lo “popular” como el conjunto de las subjetividades emergentes y
lo “ público” como la estructura formal institucional de la sociedad”.
2 Utilizamos el término “distópico” en el sentido que le asigna D. Dei en su texto Poder y Libertad
en la Sociedad Posmoderna, Almagesto. Buenos Aires, 1995.
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