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Bajo estos términos, Merleau-Ponty desmonta en la percepción natural la exterioridad
como propiedad cósica y la interioridad como propiedad de la conciencia, así la
anterioridad lógica y metafísica del sujeto que percibe.
De esta descripción del cuerpo viviente se pueden derivar un grupo de
consecuencias atendibles para una hermenéutica acontecial, que nosotros reduciremos a
cuatro. Por un lado, la sensación manifiesta a la consciencia corporal como aquello no
asumible en su plenitud, muestra una opacidad que tiene de sí misma en la reconstitución
que inscribe la sensación. Ella desarticula los sedimentos constituidos previamente, tal
que “como sujeto sensor, estoy lleno de poderes naturales de los cuales soy el primero en
sorprenderme. Entonces, no soy, según las palabras de Hegel, un “agujero en el ser”, sino
un hueco, un pliegue que se ha hecho y que puede deshacerse” 1
.
En segundo lugar, la percepción en tanto percepción del cuerpo se desarrolla como
anónima y prepersonal, dado que la sincronía entre sentiente y sensible “se produce en la
periferia de mi ser, tengo tanta consciencia de ser el verdadero sujeto de la sensación
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como de mi nacimiento y mi muerte” . Pero ese estatuto impersonal tiene implicancias en
lo personal, El sentir pone en tensión mi ipseidad, ella está del lado del percipiente
marcando una bisagra con lo preadquirido, porque ella concierne a “un otro yo que ya
tomó partido por el mundo, que se ha abierto a algunos de sus aspectos y que ha
sincronizado con ellos” 3
. Merleau-Ponty no reduce la corporalidad al sistema abierto y
cambiante de disposiciones pragmáticas. Validando un concepto de mundo natural como
horizonte inagotable de todos los horizontes, éste tiene una dimensión apragmática
correlativa a una corporalidad no-pragmática, dimensión no manipulable en la cual se
sostiene el plano manipulable del mundo vivido.
En tercer lugar, la percepción natural y carnal pone de manifiesto que su naturaleza
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irrefleja es “un pasado que jamás ha sido presente” , la percepción siempre es el
testimonio y la renovación de una prehistoria. Si bien Merleau-Ponty en la Fenomenología
de la Percepción otorga una primacía al presente –dado que es la manera en la que el
tiempo se confirma a sí mismo–, allí mencionará que el nacimiento es el acontecimiento
transcendental 5 , y posteriormente, expresará en él la idea de un pasado transcendental
puramente pasado que se enlaza en simultaneidad (está en quiasmo) con el presente 6 .
Esta prehistoria es capaz de ser tematizada y clarificada a partir de la reflexión radical
fenomenológica, que no cambia meramente la naturaleza del percipiente y lo percibido en
pensante y pensado, sino que busca una clarificación de lo irreflejo que la presupone 7
.
Y en último lugar, es lícito considerar que la fenomenología del cuerpo también tiene
una comprensión acontecial de la experiencia en el sufrimiento. La enseñanza capital del
problema del miembro fantasma es la indicación de una variación en la configuración de
los posibles pragmáticos del cuerpo, es una “región de silencio” que coarta una potencia
motriz, el cuerpo habitual se ve contrariado por el cuerpo actual en lugar de ser
efectivizado en sus significaciones. El cuerpo actual muestra un cuerpo habitual
trastornado en sus configuraciones. En este sentido, ese nuevo registro de posibilidades
1 Ibíd., 249.
2 Ibíd.
3 Ibíd., p. 250.
4 Ibíd, p. 280.
5 Ibíd., p. 466.
6 Cf. Maurice Merleau-Ponty. Le visible et l’ invisible, Gallimard, Paris, 1964, pp. 294-296.
7 Cabe señalar que durante toda la tercera parte de L’ événement et le monde, donde Romano
trabaja el concepto de experiencia, nunca se menciona ni diferencia la lectura acontecial de la
experiencia de la epokhé transcendental.
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