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El cuerpo que adviene: el esquema corporal a la luz de la hermenéutica acontecial
I. Rehumanizar el acontecimiento
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Jorge Nicolás Lucero
Universidad de Buenos Aires
La hermenéutica acontecial desarrollada en las dos principales obras de Claude Romano
(El acontecimiento y el mundo y El acontecimiento y el tiempo) se propone trazar las
relaciones entre el hombre y el acontecimiento a fin de reformular una fenomenología del
acontecimiento que no tome a éste como aquello que queda “fuera y delante, o dentro y
después, situándolo siempre en relación con el círculo del yo” 1
, y que asimismo permita
superar la ontología heideggeriana, la cual tampoco habría arribado al sentido
fenomenológicamente legítimo del acontecimiento al vincularlo al ser, tanto en su analítica
del Dasein como en su viraje hacia el Ereignis.
Una hermenéutica acontecial se dispone a deslindar y desplegar la aventura del
hombre como adveniente –esto es, la configuración variante de sus posibilidades
intrínsecas en torno al mundo de las que resulta su mismidad– a partir de la comprensión
de un sentido particular y originario de los acontecimientos que exclusivamente
sobrevienen al hombre en su carácter más propio, sentido al que Romano denomina
acontecial (événemential), para diferenciarlo del sentido aconteciario (événementiel) que
meramente da cuenta del acontecimiento como hecho intramundano. Entender al
acontecimiento como hecho intramundano entra en falta con las disposiciones mismas del
acontecimiento. En tanto hecho intramundano, la lluvia, la llegada de un tren a su
estación, el nacimiento de un niño, no indican la sobrevenida del acontecimiento sobre un
“sujeto” de asignación privilegiado, es decir, se manifiestan como un estado de cosas sin
poner en juego la ipseidad de aquel a quien adviene el acontecimiento. Sin embargo, el
sentido acontecial del acontecimiento nos exige dar cuenta que el acontecimiento está
dirigido a alguien. Debemos, por eso, focalizarnos en el acontecimiento como
reconfiguración impersonal de las posibilidades del individuo adveniente, tal que trastorna
el sentido de su ipseidad y su entorno sin disociarse de la experiencia unitaria del
adveniente. El hombre, en tanto adveniente, es resultante de una respuesta al
acontecimiento, es esa alteración constitutiva o mutación de sentidos a la que no puede
preceder.
En tanto que reconfigura los posibles preexistentes del adveniente, es desacertado
realizar una etiología del acontecimiento, sea para hallar un principio conducente al
mismo, o para analizar su contexto –dado que él mismo esclarece su propio contexto. El
acontecimiento en su sentido acontecial indica un origen anárquico: él irrumpe en la
configuración de los posibles (es advenimiento) y posibilita la posibilidad de un hecho y no
una efectividad, indica la apertura a un mundo como horizonte de sentido. Este carácter
anárquico también es relativo a su temporalidad: el acontecimiento no es datable, no se
cumple en un presente, sino que abre el advenir en una dirección completamente nueva
1 Michel Foucault. “Theatrum philosophicum”, en Michel Foucault y Gilles Deleuze, Theatrum
Philosophicum seguido de Repetición y diferencia, trad. Francisco Monge, Anagrama, Barcelona,
1995, p. 21.