PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

El Hombre no puede evitar conocer, pero eso no es lo que lo hace “humano”. Es la
relación con otro rostro, cara a cara, en la Ética, donde se juega lo auténticamente
humano.
Ser Hombre en tanto conciencia significa dejar aparecer el objeto, por lo cual
puede haber presencia del objeto pero no del Hombre. Es lisa y llanamente fenómeno.
Para Levinas el sujeto es tal en la medida en que se retira para dejar aparecer el sujeto.
Se plantea un inicio de la existencia que es –en términos de acción- anterior a la
conciencia. “La especificación como individuo es esta imposibilidad de escapar mientras
se escapa, esta condena a ser uno mismo.” 1 Y es en la “posibilidad de ser yo [que] la vida
conserva su aliento y su vitalidad de fuerza que avanza.” 2
La diferencia irreductible de un
rostro es la alteridad absoluta: es el Otro, es la diferencia, la separación absoluta de los
existentes.
El yo de Levinas no deriva de un concepto, de un género o del ser. No es una de
las partes de un todo ni se conquista en una dialéctica: se distingue de todo otro y se
afirma como humano en su relación con ese Otro.
El rostro es pura exposición, pura entrega, pura susceptibilidad, es una indefección
absoluta que a su vez está determinada por la materialidad. Ante el otro se está ante lo
Otro: el rostro pone al Hombre ante lo otro y lo sujeta, lo transforma en un sujeto, lo hace
humano. La subjetividad está definida por el Otro, y la humanidad también, dice Levinas.
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
-LEVINAS, E., De la evasión, trad. I. Herrera, Madrid, Arena Libros, 1999.
1 LEVINAS, E., Dios, la muerte y el tiempo pág. 205.
2 LEVINAS, E., Dios, la muerte y el tiempo, idem pág. 205.
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