PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

está mal asumida y defendida, sin embargo la tesis fuerte de Espósito se orienta en otro
sentido: “asoma la hipótesis más inquietante, de que el sustancial fracaso de los derechos
humanos –la fallida recomposición entre derecho y vida- se produce no a pesar de la
afirmación de la ideología de la persona, sino en razón de esta; de que ese fracaso debe
reconducirse conceptualmente no tanto a las limitaciones de ella sino a su expansión. No,
en suma, a que aún no hemos entrado plenamente a su régimen de sentido sino a que
nunca salimos en verdad de él” (2009:15). Espósito muestra cómo la noción de persona,
desde el derecho romano hasta la actualidad desvaloriza y despoja al hombre de su
dimensión corporal, entre otras cosas.
A partir de estas críticas el autor enuncia lo impersonal, a partir de Simone Weil, y
sobre todo de Foucault y Deleuze. Espósito encuentra en Deleuze un triple ataque a la
categoría de persona, la primera es la sustitución de la posibilidad por la virtualidad.
Deleuze aborda la virtualidad a partir de Bergson y el impulso vital como virtualidad que
se está siempre actualizando, de una simplicidad que se está diferenciando, de una
totalidad que se está dividiendo, es la vida que procede por disociación y desdoblamiento.
En Bergson, la duración se diferencia en sí misma por una fuerza interna y explosiva y se
llama vida cuando se muestra en este movimiento. Lo “virtual” se distingue de lo “posible”
desde dos puntos de vista. Lo posible es lo contrario de lo real, se opone a lo real, pero
también lo virtual se opone a lo actual, lo cual es algo distinto. Lo posible no tiene
realidad, inversamente, lo virtual no es actual, pero posee una realidad. Lo posible se
realiza o no. Lo virtual no tiene que realizarse sino actualizarse y la actualización tiene
como reglas la diferencia, la divergencia y la creación. Mientras que lo real es a imagen y
semejanza de lo posible que realiza, lo actual no se parece a la virtualidad que encarna.
Lo propio de lo virtual es existir de tal modo que sólo se actualiza diferenciándose.
Bergson recusa lo posible porque este es abstraído de lo real cuando se realiza, está
preformado y dado, no deja lugar a la creación y la diferencia. En cambio, lo virtual
permite lo actual como singularidad.
La segunda crítica a la persona es una crítica a la noción clásica de sujeto a través de
la individuación, una noción que Deleuze rescata de Gilbert Simondon, filósofo y físico de
la Sorbona, que ha cobrado notoriedad en los últimos años. La individuación es un inicio
que no es principio ni fin sino centro de relaciones, no entre términos sino como génesis
de nuevas relaciones. La relación posee valor de ser y el ser del devenir es la
individuación. Se trata de un proceso de subjetivación a la manera de Foucault, como
producción de un modo de existencia particular o colectivo, que se caracteriza por un
acontecimiento, una hora del día, un viento, una vida, un encuentro musical o de colores
en una pintura. La haecceidad es un principio de individuación en un plano de
inmanencia, es un grado, una intensidad, esta noción la toma de Duns Escoto, que la
entiende como la última realidad de la forma, mientras que en Deleuze es accidental e
intensiva, los grados de constitución de cada una de ellas son realidades desde cada
punto de vista. La semiótica de la haeccedad se compone de nombres propios, no de
sujetos sino de acontecimientos, verbos en infinitivo que se ligan al tiempo de Aión, en el
que el presente se desdobla en futuro y pasado, a diferencia del tiempo de Cronos, puro
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