PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

cerrado sobre sí a lo Comte que deviene fascismo. Por el contrario, el hombre se rebasa a
sí mismo y se trasciende en sus proyectos autolegislándose. “Es necesario que el hombre
se encuentre a sí mismo y se convenza de que nada puede salvarlo de sí mismo, así sea
una prueba de la existencia de Dios. En ese sentido el existencialismo es un optimismo,
una doctrina de acción, y sólo por mala fe, confundiendo su propia desesperación con la
nuestra, es como los cristianos pueden llamarnos desesperados.” (1981:44)
Carta sobre el humanismo es una carta escrita a Jean Beaufret, en 1946, que ha
tomado notoriedad, entre otras cosas, por su referencia al lenguaje y el ser, “La palabra –
el habla- es la casa del ser. En su morada habita el hombre. Los pensantes y poetas son
los habitantes de esta morada.” (1981) 65 Las referencias al humanismo son críticas ya
que lo ubica en la metafísica, tanto Marx, Sartre como el cristianismo se encuentran en
ese camino sustancialista. La metafísica define al hombre como un animal racional, un
ente entre otros, a pesar de su diferencia específica o de que se lo determine como
sujeto, persona o espíritu. La anterioridad que otorga Sartre a la existencia sobre la
esencia no le permite formular la pregunta original sobre la esencia del hombre como un
ec-sistente abierto al ser. “El hombre es el guardián del ser. A esto apunta Sein und Zeit
cuando es experimentada la existencia ec-stática como ‘cuidado’.” (1981:84). Que el ser
acontezca históricamente hace que Heidegger reconozca en ese sentido un posible
diálogo con el marxismo y un alejamiento de las posiciones de Husserl y Sartre. El cierre
de su carta insiste en el pensar, “El pensar está en el descenso a la pobreza de su
esencia provisoria. El pensar recoge el habla al simple decir. El habla es así el habla del
ser como las nubes son las nubes del cielo. El pensar abre con su decir surcos
insignificantes en el habla. Ellos son aún más insignificantes que los surcos que, con paso
mesurado, traza el labriego sobre el campo.” (1981:121)
Ante estos dos textos se pueden ensayar diversas interpretaciones filosóficas y
políticas pero resultan antitéticas en cuanto a nuestro tema. Sartre propone un
humanismo existencial de la libertad ya alejado del absurdo y el sinsentido de su novela
“La Nausea”, y permanece anclado en la premisa de la subjetividad. Por el contrario,
Heidegger plantea un antihumanismo que busca desprenderse del histórico predominio de
lo óntico despejando al hombre como Dasein en su apertura a la palabra del ser. En
Sartre, su afirmación del compromiso y la moral concreta se abre a una subjetividad libre
y parece campear un tono épico. En Heidegger la libertad es indudablemente trágica, la
dimensión destinal del Ser es avasallante y sobrecogedora, impregnada de finitud.
En el pensamiento contemporáneo encontramos también formas de antihumanismo,
una de ellas es la del pensador Roberto Espósito, quién en Tercera Persona (2009)
desarrolla una genealogía de la noción de persona en tres dimensiones, jurídica, teológica
y filosófica sin descuidar las implicancias políticas, sociales y bioéticas. La noción de
persona parece tener la capacidad de unificar las de hombre y ciudadano, cuerpo y alma,
derecho y vida, forma y existencia. Los llamados derechos humanos se afianzan en base
a la categoría de persona pero un vistazo al mundo actual muestra una enorme cantidad
muertes por hambre, guerras y enfermedades endémicas, esto indica un desacople entre
estas ideas y su valor efectivo, pareciera que el derecho a la vida es el menos
garantizado. Suele pensarse que la idea de persona no está suficientemente instalada o
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