PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

fácil de soportar.” Ellos alaban y admiran la vida de los dioses pero nada le piden ya que
se han desentendido de sus creaturas, la muerte no es temible, “La muerte no es pues
nada para nosotros; mientras estamos aquí nosotros mismos, la muerte no está y, cuando
la muerte está aquí, ya no estamos.” (1998:136). Los deseos naturales y necesarios son
fáciles de adquirir y los no naturales ni necesarios se pueden obviar. Tal como en los
estoicos hay mucha teoría pero en función de una vida digna que requiere de ejercicios
apropiados.
El caso de los cínicos es atípico, el legendario Diógenes se parece a Sócrates en
muchos aspectos y se diferencia en su anticonvencionalismo radical, las reglas sociales
elementales están ausentes, como una vestimenta adecuada, la limpieza, la cortesía, sin
patria, errante, menesteroso. No se despliegan teorías pero sí actitudes de vida, ascesis,
ataraxia, autarquía, simplicidad, ausencia de vanidad, falta de pudor. Libertad e
independencia, libertad de palabra y crítica de los poderosos, parresia, noción de
preferencia en el último Foucault, ligada al cuidado de sí y de los otros. La relación
maestro discípulo también está presente entre los cínicos. Pirrón, contemporáneo de
Diógenes, y de Alejandro, al que acompañó a la India y donde habría recibido influencias
orientales sobre el valor de la indiferencia y la suspensión del juicio. Pirrón es un
antihumanista, Diógenes Laercio escribe que Pirrón intenta “despojar totalmente al
hombre” (1998:128). La liberación de lo estrictamente humano, sus elecciones, análisis,
evaluaciones, tomas de posición, le permitirían elevarse por encima de sus limitaciones
hacia una paz y simplicidad anterior a todas las distinciones. Sexto Empírico ha informado
posteriormente sobre los escépticos. “Al igual que los epicúreos y los estoicos, el
escéptico utilizará además, para renovar en todo momento una elección de vida, ciertas
fórmulas contundentes, por ejemplo ‘no más esto que aquello’, ‘tal vez’, ‘todo es
indeterminado’, ‘todo escapa a la comprensión’, ‘a todo argumento se le opone un
argumento igual’, ‘suspendo mi juicio’” (1998: 162). Es la elección de vida filosófica de un
modo de vida no filosófico. Una epoje sin retorno al sujeto.
El existencialismo es un humanismo de Jean Paul Sartre tuvo su origen en un
conferencia pronunciada en 1945, se convirtió en libro un año después y en un emblema
del existencialismo. Comienza con un defensa de críticas, los marxistas le reprochan un
aislamiento en el cogito cartesiano y falta de solidaridad, los católicos la gratuidad y el
“vale todo”, otros un quietismo de desesperación, pesimismo, naturalismo. Sartre
responde que “En todo caso, lo que podemos decir desde el principio es que entendemos
por existencialismo una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte,
declara que toda verdad y toda acción implica un medio y una subjetividad humana.”
(1981:12). Se trata de una subjetividad electiva por medio de la angustia y que al elegir lo
hace responsablemente por la humanidad entera. Como la existencia precede a la
esencia el hombre es libre, no hay una naturaleza humana predeterminada ni una moral
universal. El hombre no es nada más ni nada menos que su propio proyecto. El pienso,
luego soy es una verdad absoluta pero nos captamos a nosotros mismos frente a otros en
una intersubjetividad. Estamos condenados a elegir pero esta elección moral se compara
con una obra de arte en tanto creación e invención. Se toma distancia de un humanismo
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