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'Conflicto' y 'Conflictividad' en contextos culturales críticos. Una lectura sumaria de
los registros simbólicos de la 'cumbia villera'
1-Conflictividad del conflicto
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Miriam Laura Pereyra
Universidad de Morón
En su texto “Ética Intercultural” 1
, el Dr. Ricardo Salas Astraín propone como una
de las fortalezas fundamentales de dicha ética, el compromiso y la aptitud de la misma
para aprehender las categorías de pensamiento pre-reflexivo y reflexivo que conforman el
devenir moral de comunidades inscriptas en “contextos culturales conflictivos”.
Ahora bien ¿Cuáles son las características diferenciales que determinan que estos “
contextos culturales conflictivos”? Y ¿ cómo se operacionaliza este concepto a la hora
de describir las relaciones interculturales al interior de nuestra comunidades?
Hay un primer sentido del término “conflicto”, tomado como “operador lógico” habilitante
del juego dialéctico de intereses y de la dinámica del cambio social.
Esta primera acepción sería aplicable a la totalidad de las situaciones humanas de
relación sostenida y de convivencia. Una primera hipótesis define al conflicto como la
“tensión estructural de la realidad” y como tal, un “a priori”, a manera de “existenciario”
social 2
.
Sumemos ahora a esta hipótesis conceptual, una segunda hipótesis factual, a saber:
nuestras sociedades son contextos donde coexisten “diversidad de subjetividades”, cada
una de las cuales responde a un sistema axiológico genuino y diferenciado.
Aceptado este factum, una tercera hipótesis propone que esta “diversidad” se expresa en
conflicto, en un sentido funcional, tal como lo hemos descripto en los párrafos
precedentes.
.“Conflicto” no implica hasta aquí el despliegue agónico de reductos identitarios en eterna
pugna, “lucha sin descanso”, sino más bien, “motor del cambio”, modo en el que se
articula el juego de “producción y reproducción “del valor, y que llama a “hacerse cargo”
política y socialmente, con los reflejos bien afilados, de cada escenario puntual en el cual
emergen intereses divergentes, de ser posible, antes de que la violencia haga su propio
negocio.
Entonces, ¿en que consistiría la conflictividad del conflicto?
Lo grave sería que su despliegue -el del conflicto- se viese obstaculizado, que no fuese
operado como un recurso de enriquecimiento y maduración social, evitando que pueda
actualizarse su función más genuina.
2-La “estigmatización encubierta” y la lógica del disimulo de lo políticamente
correcto
1
Salas Astraín, Ricardo; Ética Intercultural. (Re) Lecturas del Pensamiento Latinoamericano.
Ediciones USCH. Santiago, Chile. 2003