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Melville, Herman (1851a). Moby-Dick, or the whale. New York, NY: Harper and Brothers. Moby Dick, Buenos Aires: Planeta, 2010. http://en.wikipedia.org/wiki/Moby-Dick Melville, Herman (1851b). 3 cartas de Melville a Hawthorne. http://www.melville.org/corresp.htm Melville, Herman (1857). The confidence-man: his masquerade. New York: Dix, Edwards & Co. Melville, Herman (1891). Timoleon. New York: Caxton Press. Melville, Herman (1987). Hawthorne and his Mosses. En The Piazza tales and other prose pieces, 1839–1860, Harrison Hayford et al. (eds.). Northwestern-Newberry Edition of the Writings of Herman Melville, vol. 9. Evanston, Ill.: Northwestern University Press, [1850]. Putz, Manfred (1987). The narrator as audience: Ishmael as reader and critic in Moby-Dick, Studies in the Novel, 19(2): 160-174. Sten, Christopher (2006). Threading the labyrinth: Moby-Dick as hybrid epic. En Wyn Kelly (ed.), A companion to Herman Melville. Malden, MA: Blackwell: 408-422. Terry, Roberts (1992). Ishmael as phallic narrador, Studies in American Fiction, 20(1): 99- 109. Weinauer, Ellen (2006). Hawthorne and race. En Wyn Kelley (ed.), A companion to Herman Melville. New York: Blackwell: 327- 341. 228
Universidad Nacional de Mar del Plata Formas del antihumanismo 229 Juan Horacio Lamarche La noción teórica de antihumanismo es atribuida a Althusser, sin embargo, la compleja polémica humanismo-antihumanismo es anterior y se juega en la conocida controversia filosófica entre Sartre y Heidegger. Es posible rastrear otras formas de antihumanismo, incluso en la antigüedad griega a través de estoicos, epicúreos, cínicos y pirrónicos, una tarea emprendida en su momento por un antihumanista contemporáneo, Michel Foucault y desde una perspectiva diferenciada por uno de sus maestros, Pierre Hadot. En principio, siguiendo las investigaciones de Hadot, los helenistas proponen una terapéutica en escuelas de vida, diferenciándose de Aristóteles y su planteo de una ética racional y una praxis deliberativa. El caso de los estoicos es un ejemplo de antihumanismo, para ellos el universo es racional en otro sentido que el aristotélico, no se trata de una moral de la voluntad racional sino de la asunción trágica de un destino racional y material implicado en la naturaleza. Hadot toma una fórmula de Cleantes repetida por Séneca “Los destinos guían a quien los acepta, arrastran a quien se les resiste.” (1998:147). En todos los dominios, el físico, el lógico y el ético hay una sola moral, la de la coherencia con un bien trascendente al individuo, sus deseos, cualidades y temperamentos. Vida y muerte, salud y enfermedad, fuerza y debilidad, riqueza y pobreza son indiferentes, no dependen de nosotros. La frase de Epícteto lo muestra, “No procures que lo que sucede suceda como lo quieres, sino quiere que lo que sucede suceda como sucede, y serás feliz.” (1998:149). La escuela epicúrea, en muchos sentidos opuesta a los estoicos, no muestra una faz claramente antihumanista aunque es contestataria a las filosofías del alma y de la razón, vinculadas al humanismo, aluden a la experiencia de la “carne”, “Voz de la carne, no tener hambre, no tener sed, no tener frío, el que dispone de ello en el porvenir, puede luchar hasta con Zeus por la felicidad.” (1998:129). El texto del maestro Epicuro no deja lugar a las ligeras caracterizaciones de hedonismo de esta escuela, por el contrario, se trata de una ascesis de las pasiones, de una ataraxia, de una liberación de los sufrimientos que producen los placeres de los sentidos y en una búsqueda reglada del placer de existir. La teoría atómica de la escuela instala la libertad en las desviaciones de los corpúsculos materiales, mientras que el azar toma el valor de lo necesario. El cuadrifármaco resume una forma de existencia sencilla y apartada en la que la meditación y sobre todo la amistad como confesión entre iguales pueden transformar la vida. El cuádruple remedio “Los dioses no son de temer,/ la muerte no es temible,/ el bien fácil de adquirir,/ el mal
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Melville, Herman (1851a). Moby-Dick, or the whale. New York, NY: Harper and<br />
Brothers. Moby Dick, Buenos Aires: Planeta, 2010.<br />
http://en.wikipedia.org/wiki/Moby-Dick<br />
Melville, Herman (1851b). 3 cartas <strong>de</strong> Melville a Hawthorne.<br />
http://www.melville.org/corresp.htm<br />
Melville, Herman (1857). The confi<strong>de</strong>nce-man: his masquera<strong>de</strong>. New York: Dix,<br />
Edwards & Co.<br />
Melville, Herman (1891). Timoleon. New York: Caxton Press.<br />
Melville, Herman (1987). Hawthorne and his Mosses. En The Piazza tales and other<br />
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of the Writings of Herman Melville, vol. 9. Evanston, Ill.: Northwestern University Press,<br />
[1850].<br />
Putz, Manfred (1987). The narrator as audience: Ishmael as rea<strong>de</strong>r and critic in<br />
Moby-Dick, Studies in the Novel, 19(2): 160-174.<br />
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Kelly (ed.), A companion to Herman Melville. Mal<strong>de</strong>n, MA: Blackwell: 408-422.<br />
Terry, Roberts (1992). Ishmael as phallic narrador, Studies in American Fiction, 20(1): 99-<br />
109.<br />
Weinauer, Ellen (2006). Hawthorne and race. En Wyn Kelley (ed.), A companion to<br />
Herman Melville. New York: Blackwell: 327- 341.<br />
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