PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

hombre, un pensamiento febril, el mismo tiempo que el hombre deviene animal (Deleuze y
Guattari, 1980: 315).
Para percibir la velocidad y la lentitud propias de un cuerpo, el cuerpo que percibe tiene
que entrar en la zona del cuerpo percibido y dejarse, de alguna manera, invadir por él:
¿cómo oír la vibración de la música sin que los sonidos hagan vibrar los tímpanos y, a
través de ellos, invadan el cuerpo y lo hagan vibrar? Tal vez convenga tener en cuenta
que, en última instancia, no hay algo que vibra, sino que sólo hay vibraciones de distintas
frecuencias; del mismo modo que no hay algo que deviene, sino sólo devenir.
Un animal no es algo, es una manera de moverse y detenerse, de estirarse y agazaparse,
de afectar y de ser afectado; es un flujo vital rítmico, un estilo. Devenir animal no consiste
en identificarse con un animal. No es un proceso de bestialización del ser humano, ni de
humanización del animal. Se trata de internarse en una zona donde el animal no sólo
está frente al ser humano, sino también atrás, alrededor y adentro suyo. En esa zona se
avanza en zigzag, eludiendo los extremos, la supuesta diferencia entre el ser humano y el
animal, y desenvolviendo un estilo nuevo. Nadie decide dejar de ser el que es para
embarcarse en eso. Cuando ocurre, es porque un ímpetu intenso, un pensamiento febril,
un afecto lo empujó, lo decidió por él.
En todo afecto hay un ímpetu que amenaza separar lo que estaba unido y unir lo que
estaba separado. Empuja al individuo más allá de sí y no es posible prever qué puede
despertarlo ni qué puede aletargarlo. El afecto no pertenece a nadie, no es un
sentimiento personal; más que una herramienta para construir y reforzar el yo, es un
ariete que lo conmueve y puede llegar a destruirlo.
El afecto es la descarga rápida de la emoción, el contra-ataque, en tanto que el
sentimiento es siempre una emoción desplazada, retardada, resistente. Los afectos,
como las armas, son proyectiles, mientras que los sentimientos, como las herramientas,
son introyecciones (Deleuze y Guattari, 1980: 497-498).
El afecto tiende a distorsionar e incluso a disolver las fronteras que separan a un individuo
de otro, a un cuerpo de otro. Cuando eso ocurre, aunque sea fugazmente, como suele
suceder con ciertos abrazos intensos, los cuerpos quedan entrelazados y vibran
espasmódicamente, como formando parte de un mismo cuerpo, que ya no pertenece ni a
uno ni a otro.
El afecto es uno de los nombres del devenir y es, como el devenir, peligroso, porque
opera en una zona donde el amor y la vida intensa se roza constantemente con el odio y
la muerte intensa. No es casual entonces que ciertas experimentaciones cargadas de
afecto terminen en la destrucción del otro y en la auto-destrucción.
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