PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

olfativos, visuales…) que pueden ser muy rudimentarios o extraordinariamente
sofisticados. Como si el mundo fuera la extensión de su cuerpo, del poder de percibir que
posee su cuerpo. O a la inversa, como si su cuerpo, su modo de percibir y sentir, de
moverse y comportarse, fuera una extensión de su mundo. El animal, alerta, está siempre
desentrañando las señales de lo que irrumpe en su mundo. A diferencia de lo que ocurre
con el ser humano, mientras vive nunca se distrae y cuando siente que está por morir
busca, en silencio, un lugar solitario.
Sin embargo, como ocurre con el animal, el verdadero cazador, el que vive para cazar,
está siempre a la espera, al acecho. Como un alucinado, percibe señales que otros,
aunque estén junto a él, no perciben.
Siento gran admiración por las personas que saben reconocer señales, los verdaderos
cazadores que saben reconocer al animal que ha pasado por allí –en ese momento ellos
son animal, tienen con el animal una relación animal. En eso consiste tener una relación
animal con el animal (Deleuze y Parnet, 1988-1989, “A” de animal).
El auténtico cazador no pacta con el club de cazadores, caza solo, aunque esté rodeado
de otros seres humanos. Cuando se interna en territorio extraño desarrolla una manera
de percibir y sentir, de moverse y comportarse, un estilo, que aunque no sea puramente
animal tampoco es meramente humano.
Solitario, busca de una presa solitaria. Aunque sea parte de una bandada, una jauría o un
cardumen, de una multiplicidad, percibe o alucina en ella algo único, un borde a acariciar,
un umbral a trasponer o un muro a perforar, para llegar al otro lado, aunque no sepa a
ciencia cierta qué o quién, fuera y dentro suyo, lo empuja a devenir, a ir más allá de lo que
pasa por ser humano o por ser animal.
Pero también…
el escritor está al acecho, el filósofo está al acecho, por supuesto, uno está al acecho
(Deleuze y Parnet, 1988-1989, “A” de animal).
El filósofo está al acecho de lo que no ha sido pensado. El escritor está al acecho de lo
que no ha sido escrito. Reconoce signos que todavía no han sido traducidos a un
lenguaje humano y experimenta con ellos. Para poder escribir, suele pactar con fuerzas
que lo terminan excediendo.
Muchos suicidios de escritores se explican por esas participaciones contra natura, esas
nupcias contra natura (Deleuze y Guattari, 1980: 293-294).
Precisamente, el devenir-animal es una de esas fuerzas.
Devenir-animal… es una composición de velocidades y de afectos entre individuos
completamente diferentes, que hace que el animal devenga un pensamiento en el
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