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Guariglia, O., "El concepto normativo de democracia", en Guariglia, O., Bertomeu, M.J. y Vidiella, G., Democracia y estado de Bienestar,Buenos Aires, CEAL, 1993. Held, D.Modelos de democracia, Madrid, Alianza, 1992. Nino, C., La constitución de la democracia deliberativa, Gedisa, Barcelona, 1997. Schumpeter, J., Capitalismo, Socialismo y Democracia, México, Aguilar, 1963. 22
'Conflicto' y 'Conflictividad' en contextos culturales críticos. Una lectura sumaria de los registros simbólicos de la 'cumbia villera' 1-Conflictividad del conflicto 23 Miriam Laura Pereyra Universidad de Morón En su texto “Ética Intercultural” 1 , el Dr. Ricardo Salas Astraín propone como una de las fortalezas fundamentales de dicha ética, el compromiso y la aptitud de la misma para aprehender las categorías de pensamiento pre-reflexivo y reflexivo que conforman el devenir moral de comunidades inscriptas en “contextos culturales conflictivos”. Ahora bien ¿Cuáles son las características diferenciales que determinan que estos “ contextos culturales conflictivos”? Y ¿ cómo se operacionaliza este concepto a la hora de describir las relaciones interculturales al interior de nuestra comunidades? Hay un primer sentido del término “conflicto”, tomado como “operador lógico” habilitante del juego dialéctico de intereses y de la dinámica del cambio social. Esta primera acepción sería aplicable a la totalidad de las situaciones humanas de relación sostenida y de convivencia. Una primera hipótesis define al conflicto como la “tensión estructural de la realidad” y como tal, un “a priori”, a manera de “existenciario” social 2 . Sumemos ahora a esta hipótesis conceptual, una segunda hipótesis factual, a saber: nuestras sociedades son contextos donde coexisten “diversidad de subjetividades”, cada una de las cuales responde a un sistema axiológico genuino y diferenciado. Aceptado este factum, una tercera hipótesis propone que esta “diversidad” se expresa en conflicto, en un sentido funcional, tal como lo hemos descripto en los párrafos precedentes. .“Conflicto” no implica hasta aquí el despliegue agónico de reductos identitarios en eterna pugna, “lucha sin descanso”, sino más bien, “motor del cambio”, modo en el que se articula el juego de “producción y reproducción “del valor, y que llama a “hacerse cargo” política y socialmente, con los reflejos bien afilados, de cada escenario puntual en el cual emergen intereses divergentes, de ser posible, antes de que la violencia haga su propio negocio. Entonces, ¿en que consistiría la conflictividad del conflicto? Lo grave sería que su despliegue -el del conflicto- se viese obstaculizado, que no fuese operado como un recurso de enriquecimiento y maduración social, evitando que pueda actualizarse su función más genuina. 2-La “estigmatización encubierta” y la lógica del disimulo de lo políticamente correcto 1 Salas Astraín, Ricardo; Ética Intercultural. (Re) Lecturas del Pensamiento Latinoamericano. Ediciones USCH. Santiago, Chile. 2003
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Agrupación Gaucha La Legua Santa L
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General. Sería pensable que la par
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Sujeto Moderno y Autoridad Externa.
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Florencia Tola (Conicet, Miembro as
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el desarrollo histórico y las cara
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