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el marco de la naturaleza, ha incorporado lo otro de sí a la naturaleza y al organismo, pero con algunas consideraciones específicas: la vida ya no es una vida histórica -histórico es el hombre configurador de mundo- sino que es una vida natural, pero en tanto naturaleza se ha convertido en una ontología regional junto a otras en una especificación de los estratos o niveles constituidos del mundo. Dicha ontología regional, centrada en la vida animal como parte de la naturaleza, tampoco expresa a la completa naturaleza en su conjunto, pues la piedra en tanto no es un viviente circunscribe un lugar de la naturaleza que no se somete a análisis en sentido estricto en el programa heideggeriano desarrollado en el curso en cuestión, con lo cual Heidegger no logra constituir una filosofía fenomenológica de la naturaleza en sentido completo. El precio de incorporar la dimensión natural en la vida o, más específicamente, de pensar ahora a la naturaleza como vida obliga a regionalizar la noción de naturaleza, en dicha regionalización permanecen pendientes de análisis los estratos inorgánicos de la misma. A modo de consideraciones finales -y retomando las preguntas previas- hemos de considerar que Heidegger se inclina por defender una inconmensurabilidad entre el mundo configurado de lo humano y la pobreza de mundo animal y que el tránsito de uno a otro sólo puede resolverse inscribiéndolo en el pasaje del humanismo al post-humanismo. En este sentido analizando la noción de trasposición en un sentido heideggeriano a su doble tematización de la vida: histórica-biológica sostenemos que en la vida típicamente humana configurada históricamente -tema analizado por Heidegger en su etapa juvenil en el marco de su apropiación del cristianismo primitivo- lo humano deviene post-biológico y la vida típicamente animal configurada biológico-vitalmente no es parte del análisis, en cuanto a la inclusión de la dimensión de la vida animal como tema luego de Sein und Zeit, esta vida deviene animalidad y en ese sentido puede ser denominada en tanto pobre de mundo frente al mundo humano configurador como post-humana y post-histórica. En el seno de esta aporía tematizada por Heidegger se abre el espacio de juego de una parte de la filosofía contemporánea a los efectos de pensar una confluencia del análisis post-histórico con la animalidad -en el estilo del último Kojève- a partir de la reformulación o radicalización de la noción de trasposición de lo uno en lo otro, entendiendo por ejemplo deleuzianamente dicho transponerse como devenir. Reformulada en estos términos la cuestión, señalamos que la incompleta filosofía de la naturaleza heideggeriana a la cual aludimos más arriba y a sus oscilaciones en el tratamiento de la facticidad de la vida - desplazamiento de la historicidad hacia la animalidad del vivir e identificación del vivir con lo animal-, paradójicamente, permite concebir al hombre como un posible ser posthistórico, esto es, como traspuesto a lo animal y en su animalidad traspuesta ser concebido como quien se ha vuelto post-humano. 216
I-Ahab y la ballena3 Ahab – Devenir animal 217 Juan Carlos Gorlier Universidad Nacional de Quilmes The White Whale swam before him as the monomaniac incarnation of all those malicious agencies which some deep men feel eating in them, till they are left living on with half a heart and half a lung. Herman Melville1 Devenir-animal… c'est une composition de vitesses et d'affects entre individus tout á fait différents, symbiose, et qui fait que le animal devient une pensée dans l'homme, une pensée fiévreuse, en même temps que l’homme devient animal. Gilles Deleuze y Felix Guattari2 Abriéndose paso a través de su pelo gris y siguiendo camino por su cara y su cuello, hasta desaparecer bajo la ropa, se podía ver una línea delgada y lívida, parecida a la grieta que abre un rayo al atravesar el tronco de un árbol majestuoso. Tanto me impresionó su sombrío aspecto que tardé en notar que también se debía a su pierna blanca. Entonces recordé lo que me habían dicho: había perdido la pierna frente a las costas de Japón y se hizo hacer una postiza, con la mandíbula de una ballena. Moby Dick se la había arrancado, como quien ciega una brizna de hierba con una hoz de acero. Al parecer, desde ese aciago encuentro Ahab abriga un salvaje deseo de venganza hacia ella, al extremo que cargó sobre su blanco lomo todo el furor y el odio que 1 “La Ballena Blanca nadó ante él como la encarnación monomaníaca de todas esas fuerzas malvadas que roen por dentro a algunos seres humanos, hasta que sólo les queda medio pulmón y medio corazón” Moby Dick (Melville, 1851, Capítulo 41). 2 “Devenir-animal... es una composición de velocidades y afectos entre individuos completamente diferentes, simbiosis, que hace que el animal devenga un pensamiento del ser humano, un pensamiento febril, al tiempo que el ser humano deviene animal... Mil mesetas (Deleuze y Guattari, 1980: 315). 3 Variaciones sobre Moby Dick de Herman Melville (1819-1891), publicada en 1851. La novela, de unas 600 páginas, relata la historia del Capitán Ahab, comandante del Pequod, un barco ballenero con puerto de origen en Nantucket, Massachusetts. Se trata de un relato de sesgo épico sobre la caza de Moby Dick, una enorme ballena blanca; la gesta termina con el hundimiento del barco y la muerte de todos sus tripulantes, salvo uno, Ishmael.
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Juan Carlos Gorlier<br />
Universidad <strong>Nacional</strong> <strong>de</strong> Quilmes<br />
The White Whale swam before him as the monomaniac<br />
incarnation of all those malicious agencies which some <strong>de</strong>ep men<br />
feel eating in them, till they are left living on with half a heart and half a lung.<br />
Herman Melville1<br />
Devenir-animal… c'est une composition <strong>de</strong> vitesses et d'affects<br />
entre individus tout á fait différents, symbiose, et qui fait que<br />
le animal <strong>de</strong>vient une pensée dans l'homme, une pensée fiévreuse,<br />
en même temps que l’homme <strong>de</strong>vient animal.<br />
Gilles Deleuze y Felix Guattari2<br />
Abriéndose paso a través <strong>de</strong> su pelo gris y siguiendo camino por su cara y su cuello,<br />
hasta <strong>de</strong>saparecer bajo la ropa, se podía ver una línea <strong>de</strong>lgada y lívida, parecida a la<br />
grieta que abre un rayo al atravesar el tronco <strong>de</strong> un árbol majestuoso. Tanto me<br />
impresionó su sombrío aspecto que tardé en notar que también se <strong>de</strong>bía a su pierna<br />
blanca. Entonces recordé lo que me habían dicho: había perdido la pierna frente a las<br />
costas <strong>de</strong> Japón y se hizo hacer una postiza, con la mandíbula <strong>de</strong> una ballena.<br />
Moby Dick se la había arrancado, como quien ciega una brizna <strong>de</strong> hierba con una<br />
hoz <strong>de</strong> acero. Al parecer, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese aciago encuentro Ahab abriga un salvaje <strong>de</strong>seo <strong>de</strong><br />
venganza hacia ella, al extremo que cargó sobre su blanco lomo todo el furor y el odio que<br />
1 “La Ballena Blanca nadó ante él como la encarnación monomaníaca <strong>de</strong> todas esas fuerzas<br />
malvadas que roen por <strong>de</strong>ntro a algunos seres humanos, hasta que sólo les queda medio pulmón y<br />
medio corazón” Moby Dick (Melville, 1851, Capítulo 41).<br />
2 “Devenir-animal... es una composición <strong>de</strong> velocida<strong>de</strong>s y afectos entre individuos<br />
completamente diferentes, simbiosis, que hace que el animal <strong>de</strong>venga un pensamiento <strong>de</strong>l ser<br />
humano, un pensamiento febril, al tiempo que el ser humano <strong>de</strong>viene animal... Mil mesetas<br />
(Deleuze y Guattari, 1980: 315).<br />
3 Variaciones sobre Moby Dick <strong>de</strong> Herman Melville (1819-1891), publicada en 1851. La<br />
novela, <strong>de</strong> unas 600 páginas, relata la historia <strong>de</strong>l Capitán Ahab, comandante <strong>de</strong>l Pequod, un<br />
barco ballenero con puerto <strong>de</strong> origen en Nantucket, Massachusetts. Se trata <strong>de</strong> un relato <strong>de</strong> sesgo<br />
épico sobre la caza <strong>de</strong> Moby Dick, una enorme ballena blanca; la gesta termina con el hundimiento<br />
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