PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

el marco de la naturaleza, ha incorporado lo otro de sí a la naturaleza y al organismo, pero
con algunas consideraciones específicas: la vida ya no es una vida histórica -histórico es
el hombre configurador de mundo- sino que es una vida natural, pero en tanto naturaleza
se ha convertido en una ontología regional junto a otras en una especificación de los
estratos o niveles constituidos del mundo. Dicha ontología regional, centrada en la vida
animal como parte de la naturaleza, tampoco expresa a la completa naturaleza en su
conjunto, pues la piedra en tanto no es un viviente circunscribe un lugar de la naturaleza
que no se somete a análisis en sentido estricto en el programa heideggeriano
desarrollado en el curso en cuestión, con lo cual Heidegger no logra constituir una filosofía
fenomenológica de la naturaleza en sentido completo. El precio de incorporar la
dimensión natural en la vida o, más específicamente, de pensar ahora a la naturaleza
como vida obliga a regionalizar la noción de naturaleza, en dicha regionalización
permanecen pendientes de análisis los estratos inorgánicos de la misma.
A modo de consideraciones finales -y retomando las preguntas previas- hemos de
considerar que Heidegger se inclina por defender una inconmensurabilidad entre el
mundo configurado de lo humano y la pobreza de mundo animal y que el tránsito de uno a
otro sólo puede resolverse inscribiéndolo en el pasaje del humanismo al post-humanismo.
En este sentido analizando la noción de trasposición en un sentido heideggeriano a su
doble tematización de la vida: histórica-biológica sostenemos que en la vida típicamente
humana configurada históricamente -tema analizado por Heidegger en su etapa juvenil en
el marco de su apropiación del cristianismo primitivo- lo humano deviene post-biológico y
la vida típicamente animal configurada biológico-vitalmente no es parte del análisis, en
cuanto a la inclusión de la dimensión de la vida animal como tema luego de Sein und Zeit,
esta vida deviene animalidad y en ese sentido puede ser denominada en tanto pobre de
mundo frente al mundo humano configurador como post-humana y post-histórica.
En el seno de esta aporía tematizada por Heidegger se abre el espacio de juego de una
parte de la filosofía contemporánea a los efectos de pensar una confluencia del análisis
post-histórico con la animalidad -en el estilo del último Kojève- a partir de la reformulación
o radicalización de la noción de trasposición de lo uno en lo otro, entendiendo por ejemplo
deleuzianamente dicho transponerse como devenir. Reformulada en estos términos la
cuestión, señalamos que la incompleta filosofía de la naturaleza heideggeriana a la cual
aludimos más arriba y a sus oscilaciones en el tratamiento de la facticidad de la vida -
desplazamiento de la historicidad hacia la animalidad del vivir e identificación del vivir con
lo animal-, paradójicamente, permite concebir al hombre como un posible ser posthistórico,
esto es, como traspuesto a lo animal y en su animalidad traspuesta ser
concebido como quien se ha vuelto post-humano.
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