PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

centrada en explicar la relación entre movilidad y temporalidad tanto en su examen de la
vida fáctica como en su descripción de las estructuras ontológicas del Dasein, por lo tanto
el pasaje del existenciario vida al existenciario Dasein -la diversificación de la noción de
“mundo de la vida fáctica“ en dirección a la “mundanidad del mundo del Dasein”- consiste
en desplazar el “ente” (Seiende) de análisis de la relación movilidad-temporalidad.
Nuestra consideración, como respuesta, a la pregunta anterior establece que el
tratamiento de la vida fáctica por parte de Heidegger en tanto la historicidad, movilidad y
temporalidad de la vida fáctica es entendida como una reacción contra el vitalismo
biologicista de la época el análisis heideggeriano de la faciticidad de la vida evita volver
tema el aspecto vital de la vida entendida como proceso natural. La vida fáctica en tanto
es una movilidad siempre contiene un proceso que es des-vitalizante si tomamos como
criterio el carácter natural y biológico de la vida. Heidegger habiendo completado las
estructuras históricas de la vida, debiera haber ingresado en el tratamiento de ella en
tanto es también una entidad biológica y no solo histórica, su ser fáctico no es solo su
historicidad sino su carácter orgánico. En tanto la vida responde en su ser fáctico a la
pregunta por el sentido del ser en general debiera contener también un análisis del su ser
natural y no sólo de su ser histórico, sin embargo la ontología negativa que se halla a la
base de la facticidad de la vida: su ser imperfecto, su ser carencia, su ser incompleta, su
ser en falta que son precisamente los condicionamientos de su movilidad, impide definirla
como una entidad natural. La negatividad constitutiva de la vida fáctica que la define
como ser histórico y temporal -y permite plantear la pregunta por el ser por primera vez
para Heidegger en el horizonte del tiempo- obtura su tratamiento como ser natural. Por
ello a medida en Heidegger alcanza las estructuras temporales últimas de la facticidad de
la vida se ve obligado a optar entre dos caminos o bien incorporar la naturaleza a la
descripción del ser vital de la vida no tematizado por él hasta ese momento o bien
desplazar el análisis de la relación entre movilidad y tiempo en dirección a otro ente, el
Dasein que permita seguir explorando este tópico sin necesidad de incluir a la naturaleza
y al organismo en el análisis. Las dificultades que se le planteaban a Heidegger para
seguir el primer camino están dadas a nivel ontológico: si la movilidad de la vida fáctica se
explica por una ontología negativa que da cuenta de su ser histórico dicho carácter
negativo excluye de manera directa el ser natural y vital -entendido en términos
biológicos- como parte del análisis fenomenológico. Dicho de otra forma, que se haya
enfatizado el carácter histórico del ser de la vida fáctica nutriéndose del marco del
cristianismo primitivo del cual toma Heidegger como nota distintiva el carácter pecaminoso
y cadente de la vida fáctica para especificar su valor ontológico propio delimitándola de la
interpretación vitalista epocal no debiera significar que la vida fáctica una vez esclarecida
en su historicidad no pueda tematizarse en su ser natural, sin embargo Heidegger no se
inclinó por la posibilidad de este análisis complementario y prefirió orientar su camino en
dirección a la movilidad del mundo por lo cual progresivamente fue forjando las
estructuras de un ente, el Dasein, a tales fines, de allí que la vida fáctica como
existenciario tiende a quedar subsumida en otros existenciarios.
III. El retorno de la vida.
Ahora bien, lo cierto es que luego de Sein und Zeit Heidegger volverá a recuperarse
como criterio específico del análisis la pregunta por la dimensión vital del existir. Pero, a
esta altura de la reflexión la vida fáctica ya no será entendida como vida en un mundo,
sino en el marco de una complejización progresiva del concepto de mundo heredada de
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