PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

concreto, un proceso histórico. Pareciera entonces que el ser de la vida fáctica, su
historicidad, se alcanza demasiado rápido -sin explicitar las mediaciones constitutivas– y
si bien este criterio puede revestir su utilidad en el marco de la discusión específica con el
neokantismo y con toda interpretación subjetivista tanto intelectualista como psicologista
de la subjetividad, parece ser insuficiente a la hora de emprender una discusión más
abarcativa y ya no polemizar con un aspecto específico del neokantismo sino cuando se
trata de abordar a la filosofía como un todo y de establecer las premisas filosóficas para el
tratamiento de la historia de la metafísica tomada en su conjunto. Las estructuras
descriptas de la vida fáctica -las que dan cuenta de su movilidad temporal constitutiva-
resultan muy generales y abarcativas para responder a la pregunta por el sentido del ser,
pregunta que los cursos juveniles presuponen como la pregunta por el sentido del ser en
general; responder a dicha pregunta por el ser en general señalando que el sentido del
ser en general es el historizarse de la vida fáctica no parece dar cuenta de un criterio para
desandar el camino de la filosofía entendida como metafísica. En este sentido el esfuerzo
del programa filosófico heideggeriano hasta arribar a Sein und Zeit, es el de lograr
especificar la pregunta ontológica en un doble nivel, preguntar por el sentido del ser en
general implica previamente responder la pregunta por el sentido del ser de un ente que
cumple una función privilegiada en el análisis. El tránsito de la noción de vida fáctica a la
multiplicidad de estructuras del Dasein, entendidas como los existenciarios para
responder a la pregunta por el sentido de su ser como antesala de la respuesta a la
pregunta por el sentido del ser en general, responde a ese intento de especificar la
pregunta ontológica en sus diferentes niveles de complejidad. Por todo ello, no debiera
considerarse necesariamente que el tránsito que lleva de la noción de vida a la de Dasein
implique un abandono del proyecto fenomenológico temprano, sino por el contrario una
especificación, una especialización del mismo que gana en claridad y mayores niveles de
análisis.
Ahora bien lo que es innegable es que en este proceso de ampliación de existenciarios y
especificación de la noción de movilidad que discurre de la movilidad de la vida fáctica a
la movilidad del Dasein, que como el propio Heidegger señala en los parágrafos
dedicados al análisis de la historicidad del Dasein la historicidad contiene la respuesta al
enigma de la movilidad, implica un proceso de invisibilización de la vida fáctica como
tópico del análisis.
La pregunta central que arroja este recorrido tiene un carácter crucial para el problema y
podemos formularla en los siguientes términos: si no se podría haber seguido o, mejor
dicho, no se podría también seguir el camino de especificación de estructuras y
tendencias de análisis de la vida fáctica como criterio para especificar la ontología en
lugar de mutar o desplazar el análisis fenomenológico de la noción de vida fáctica como
vida en un mundo hacia el análisis de la mundanidad del mundo del Dasein a los efectos
de especificar el análisis. Sin necesidad de presentar este problema como una situación
contra fáctica entendida en términos de porqué no se siguió un camino de análisis -
consistente en profundizar las estructuras de la vida fáctica– que, efectivamente, no se
siguió señalamos de manera más concreta y acotada el interrogante anterior: ¿en qué
sentido el análisis de la vida fáctica no podría someterse al mismo tipo de especificación
en estructuras ontológicas como las que son correspondientemente identificadas en el
examen de los existenciarios del Dasein? La estrategia de Heidegger, desde el joven
Heidegger en 1919 hasta el Heidegger inmediatamente posterior a Sein und Zeit está
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