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Friburgo, sino hacia un análisis de la tradición. El Dasein en tanto nace y muere es
histórico y en tanto es histórico se caracterizan por ser una trama de la vida,
Zusammenhang des Lebens, pero en tanto trama de la vida no es el aspecto viviente el
cual será objeto de análisis histórico, pues analizarlo como trama de la vida y enfatizar
este aspecto vital llevaría al análisis del Dasein a la aporía de pensar que su existencia
esta determinada por una serie de vivencias que se dan en el tiempo y que ese modo de
constituirse dichas vivencias caracterizarían su existir vital. Frente a una interpretación de
este tipo Heidegger se inclina por enfatizar el carácter de entre del Dasein y en tanto tal
entiende al Dasein no como una secuencia de vivencias históricas sino como una
movilidad, movilidad que no puede comprenderse si el Dasein no es comprendido en la
dimensión comunitaria que lo constituye. En este sentido, el temprano tratamiento de la
movilidad histórica de la vida es reorientado hacia un análisis de la movilidad histórica del
Dasein comprendida como un Geschehen o acontecer del Dasein. El acontecer como
modo central del darse histórico del Dasein en la tradición de la comunidad permite
interpretar todo el proceso de temporalización histórica no desde el nacimiento y el
enfoque vital sino partiendo de este carácter natalicio del Dasein explicar el proceso
desde el ser-para-la-muerte, hay acontecer y tradición para una existencia que es finita.
“El Dasein fáctico existe nativamente (gebürtig), y nativamente muere también en el
sentido de un estar vuelto hacia la muerte (Sein zum Tode)” 1
. En este sentido el acontecer
del Dasein se vuelve el existenciario fundamental para explicar la vida del Dasein, dicho
de otra forma en tanto acontecer es propio de un ser finito, la vida solo es comprensible
desde el ser para la muerte. Ya Heidegger había considerado tempranamente a la vida
fáctica en tanto histórica como finita, por ejemplo en el tomo 58, donde la vida en tanto se
interpreta a si misma en su historicidad y en tanto está constituida por una serie de
movilidades negativas: caída, despeñamiento, arruinaminento, carga, etc. solo puede
comprenderse históricamente en tanto finita. Por ende, no tendríamos que ver,
necesariamente, una contraposición o una depotenciación de la vida como categoría de
análisis en el tratamiento que lleva desde el análisis de la facticidad histórica de la vida en
cuanto tal al análisis de la facticidad histórica del Dasein. Al contrario, los elementos
abstractamente contenidos todavía en los tempranos análisis de la facticidad de la vida
encuentran su lugar específico de desarrollo y descripción fenomenológica en el análisis
de las estructuras ontológicas del Dasein. En este sentido, la noción de acontecer permite
explicar el aspecto vital del Dasein un marco que el temprano vitalismo fenomenológico
de Heidegger no explicitaba. Dicho en otros términos, es como si el análisis de la vida
fáctica en su vitalidad constitutiva, en su historicidad llegase demasiado rápido a la meta
buscada: dar cuenta de su proceso de temporalización, dar cuenta de su sentido del ser.
La polémica contra el neokantismo que centraba sus análisis en la noción de vivencia,
especialmente en la escuela de Baden, lleva a Heidegger a enfatizar la facticidad de la
vida y su estatuto mundano como forma de desandar el camino psicologista instaurado
por la noción de vivencia. Entonces si la primera formulación de la ontología
heideggeriana es ¿cuál es el sentido del ser de la vida? La respuesta heideggeriana es: el
ser de la vida fáctica es tiempo en tanto desarrollo de su proceso de temporalización.
Interpretarse como vida fáctica en un mundo es describir los movimientos de esa vida en
el mundo y esos movimientos son formas de temporalizarse del tiempo. Pareciera
entonces que el análisis de la vida fáctica en este proceso de temporalización, alcanza
muy rápido la meta buscada; si el ser de la vida fáctica es su propio temporalizarse en el
mundo, que en tanto mundo de la vida es un mundo humano, esta situación este modo de
establecer el criterio explicativo hace de ese proceso de temporalización un proceso
1 Heidegger, Martin, Sein und Zeit, p. 374.
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