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Este tópico heideggeriano en torno a la movilidad histórica de la vida fáctica
progresivamente desplaza su lugar central, este hecho se consuma con la publicación de
Sein und Zeit donde la noción de mundo es concebida en el marco de la mundanidad del
mundo y ya no como despliegue de la facticidad de la vida. El análisis de la vida fáctica
que progresivamente se había constituido en tanto la vida es vida en un mundo en un
triple análisis del mundo: mundo circundante (Umwelt), mundo compartido (Mitwelt),
mundo propio (Selbswelt) cede su lugar a un análisis de estructuras a priori constitutivas
de la mundanidad del mundo y la vida fáctica no es contemplada como un existenciario
del mundo. Cabe entonces en este marco preguntase: ¿a qué se debe este aparente
viraje o abandono de la tematización de la noción de vida en su peso específico en la
argumentación heideggeriana? En primer lugar cabe destacar a modo de hipótesis que la
progresiva ausencia de un tratamiento específico del problema de la vida obedece a que
la pregunta por el carácter natural, biológico natural, de lo vital fue omitido, esto es,
Heidegger no interroga por una vitalidad no humana en el camino que lleva hacia la
analítica existenciaria. En tanto la pregunta por la vida es la interrogación por su facticidad
histórica en el mundo, la interrogación en torno a la vida como un fenómeno que no se
agota en la historicidad del existir humano no es puesta en el marco de la reflexión
fenomenológica.
En este marco de análisis el camino que progresivamente lleva hacia Sein und Zeit
orienta el existenciario de la vida fáctica cada vez más a su subsunción en las estructuras
del mundo entendido como problema central de la filosofía heideggeriana. Desde la
historicidad de la vida fáctica el análisis progresivamente se orienta hacia la facticidad
mundana de la vida y de allí progresivamente a un análisis del mundo en sus estructuras
constitutivas y al desarrollo de sus existenciarios los cuales tienen un punto de
culminación en los parágrafos 14-18 de Sein und Zeit, en los cuales la mundanidad del
mundo encuentra su especificación como significatividad. El análisis de las cadenas
remisionales y de la utilidad del útil como a manualidad encuentra como rasgo diferencial
de la noción de mundo el reconocer la significatividad y el Worumwillen o por mor del
Dasein como referencialidades últimas de los existenciarios del Dasein en tanto ser en el
mundo. De hecho la tripartición a los efectos del análisis de la noción de mundo en
mundanidad del mundo en cuanto tal, desarrollo de la pregunta por el quien habita el
mundo y por el desarrollo del estado de abierto en su constitución compleja reorientan
todo el análisis hacia el modo de fundamentación de estas estructuras ontológicas en el
horizonte de la temporalidad. Progresivamente la historicidad de la vida fáctica ha ido
perdiendo su lugar específico de análisis en favor del desvelamiento y descripción del
carácter temporal de las estructuras del mundo. La vida fáctica no ocupa así un lugar o un
sitial en el proceso de temporalización especificado a través del mundo. La historicidad de
la vida fáctica parece haber desplazado la importancia de la historia en la dirección de la
nociones de tradición y destino. En este sentido, la temporalidad extático horizontal
tratada en Sein und Zeit recupera la dimensión temporal de la historicidad en un nivel
específico de temporalización, la historicidad es presentada como parte del proceso del
nacimiento y la muerte, y si bien es cierto que la historicidad no se agota en la
temporalidad de la finitud sino que incluye la dimensión del nacimiento y en este sentido
de la vida, es cierto también que inmediatamente la historicidad así entendida es
vinculada al desarrollo de la historicidad del Dasein en el marco de un análisis de su
existencia como miembro de una comunidad a la cual se halla enlazado por medio de un
destino y una tradición. La reintroducción de la categoría de vida al comienzo de los
parágrafos destinados al análisis de la historicidad no se reorienta hacia un tratamiento de
la vida en su facticidad, complementando así los tempranos análisis de la etapa de
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