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La función de la vida en el debate humanismo, anti-humanismo. Consideraciones
sobre el alcance metafísico del vitalismo en la contraposición racionalismo-
irracionalismo
I. Introducción al problema de la vida en el corpus heideggeriano
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Mario Martín Gómez Pedrido
UBA, UNSaM
Describir el estatuto de la vida y su constitución es una cuestión de la cual Heidegger se
ocupa desde muy temprano en su producción filosófica, su particular tematización del
concepto de vida indica que concibe su explicación fenomenológica en directa
confrontación con las concepciones vitalistas y biologicistas del siglo XIX. Sin embargo,
este modo específico de acotar el acceso a esta región expresa una ambigüedad en la
obra del pensador alemán hacia la cual nos orientamos en este trabajo. Seguiremos como
hilos conductores de la presente comunicación dos desplazamientos conceptuales: (I)
desplazamiento de “vida fáctica” en “Dasein” y (II) desplazamiento de “mundo” en “vida
animal”. A partir de elucidar el modo en que ambos desplazamientos reconfiguran el
problema de la vida y la animalidad en el programa heideggeriano posterior a Sein und
Zeit señalaremos algunas de sus implicancias para los enfoques post-históricos y posthumanistas
contemporáneos.
II. Vida y Dasein
La primera y fundamental nota distintiva que caracteriza a la vida en la temprana
elaboración de Heidegger es su historicidad, la cual explica su dinámica constitutiva
señalando como ella es esencialmente movilidad en tanto configura su propio proceso de
temporalización. El despliegue y acentuación de esta nota distintiva de la vida como
central consigue delimitarla de las interpretaciones biológico-vitalistas propias del siglo
XIX. La vida fáctica en tanto movilidad expresa una tendencia inmanente de su existencia:
la ontología negativa que subyace a su movimiento. La vida fáctica es negativa en tanto
es carente, incompleta e insatisfecha con lo cual expresa una orientación hacia su caída y
despeñamiento. Encontramos aquí su segunda nota distintiva, en tanto es movilidad
cadente se historiza en un mundo. Heidegger retoma aquí un tópico que podríamos decir
que es ciertamente nietzscheano: la facticidad vital del existir solo puede concebirse
mundanamente, vida y mundo constituyen una unidad indisoluble. El despliegue histórico
de la vida se da en tanto y en cuanto es pensada como vida en un mundo. El criterio que
anima esta temprana reflexión heideggeriana entre 1919 y 1924 es dar cuenta de cómo la
vida se comprende a si misma en su dimensión histórica. La vida como tal es entendida
por Heidegger como un fenómeno autosuficiente que expresa su propio lenguaje y su
propia gramática.