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educe a la perpetuación del presente que caracteriza al hombre del mercado. Hay grandeza en el hombre, característica que falta por completo en el último hombre: “La grandeza del hombre está en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un tránsito y un ocaso” (Op. Cit.; 36). En el disurso titulado “Del hombre superior”, correpondiente al Libro IV, Zaratustra opone la superación a la mera conservación: “Los más preocupados preguntan hoy '¿Cómo se conserva al hombre?' Pero Zaratustra pregunta, siendo el único y el primero en hacerlo: '¿Cómo se supera al hombre?'” (Op. Cit.; 383). En este punto, el hombre participa de las fuerzas de la vida, que es precisamente definida por Nietzsche como “Lo que tiene que superarse a sí mismo” (Op. Cit.; 171). Heidegger extrae esta noción de vida en Nietzsche ligada al devenir y a la voluntad de poder, y por todo ello a la creación de valores, en lo que entiende como la “metafísica” nietzscheana, y expresa que “Conservación y aumento caracterizan los rasgos fundamentales de la vida (…) Toda vida que se limita a la mera conservación es ya una decadencia (…) Lo vivo es por tanto una 'formación compleja de vida' constituida por la unión de ambos rasgos fundamentales, el aumento y la conservación” (1998; 171). Es claro que el hombre no es una idea que satisfaga a Nietzsche, una entidad de la cual busque su esencia oculta o su corazón eterno. Pero también es cierto que no hay en Nietzsche muerte del hombre en el sentido en que hay muerte de Dios, porque Nietzsche distingue diferentes figuras en la totalidad de los hombres: y hasta el “gran rechazo” que implica su anuncio está matizado por esta condición. Por eso Zaratustra respeta y admira a los sacerdotes que, de acuerdo a sus palabras, llevan algo de su sangre. Dios desaparece y debe desaparecer arrastrando consigo a todas las jerarquías: la abolición de la doctrina del pecado capital, tiempo de la gran salud y del gran mediodía, es una consecuencia del fin del señorío de Dios y del espíritu de la pesadez. Pero del hombre hay untergehen, hundimiento en el ocaso, como escribe Sánchez Pascual en la nota número cuatro: un pasar al otro lado de la tierra, un superarse a sí mismo para llegar al superhombre. Si hay o debe haber muerte, como la de Dios, es sólo del último hombre, no del hombre; muerte del ateo vulgar, no del ateo radical: muerte de un mundo empequeñecido, no del vientre de nuevos valores. El “ultrahumanismo” de Zaratustra se ha desvinculado de los lastres de la burguesía y del cristianismo, dos conspiradores contra el crecimiento y la autosuperación del hombre, dos objeciones contra la vida. El amor cristiano-burgués es incondicional porque no acepta determinaciones concretas: dice ser amor al prójimo, pero desdibuja a este prójimo instalando el reino de la indiferencia1. El amor del Superhombre, en cambio, no repele la crítica, aunque reniega de la tradición de aquella: “La objeción, la travesura, la desconfianza jovial, el gusto por la burla son indicios de salud: todo lo incondicional pertenece a la patología” (Nietzsche, 1992; 107, §154). En síntesis: habría una filantropía nietzscheana que parece faltar en Foucault. Es en el hombre mismo, como devenir, como apertura, donde Nietzsche deposita su esperanza. 1 “El cristianismo dio de beber veneno a Eros: -éste, ciertamente, no murió, pero degeneró convirtiéndose en vicio” (Nietzsche, 1992; 110, §168). 202
Bibliografía Deleuze, G. Foucault. Siglo XXI, Barcelona, 1987. Foucault, M. Las palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas. Siglo XXI, Buenos Aires, 2003. Heidegger, M. “La frase de Nietzsche Dios ha muerto”, en Caminos de bosque. Alianza, Madrid, 1998, pp. 157-198. Nietzsche, F. Más allá del bien y del mal. Preludio de una filosofía del futuro. Alianza, México, 1992, quinta reimpresión. --------------- La gaya ciencia. Edicomunicación, Barcelona, 2000. --------------- Así habló Zaratustra. Alianza, Madrid, 2007. --------------- La genealogía de la moral. Alianza, Buenos Aires, 2008. 203
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