PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

educe a la perpetuación del presente que caracteriza al hombre del mercado. Hay
grandeza en el hombre, característica que falta por completo en el último hombre: “La
grandeza del hombre está en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede
amar es que es un tránsito y un ocaso” (Op. Cit.; 36). En el disurso titulado “Del hombre
superior”, correpondiente al Libro IV, Zaratustra opone la superación a la mera
conservación: “Los más preocupados preguntan hoy '¿Cómo se conserva al hombre?'
Pero Zaratustra pregunta, siendo el único y el primero en hacerlo: '¿Cómo se supera al
hombre?'” (Op. Cit.; 383). En este punto, el hombre participa de las fuerzas de la vida, que
es precisamente definida por Nietzsche como “Lo que tiene que superarse a sí mismo”
(Op. Cit.; 171). Heidegger extrae esta noción de vida en Nietzsche ligada al devenir y a la
voluntad de poder, y por todo ello a la creación de valores, en lo que entiende como la
“metafísica” nietzscheana, y expresa que “Conservación y aumento caracterizan los
rasgos fundamentales de la vida (…) Toda vida que se limita a la mera conservación es
ya una decadencia (…) Lo vivo es por tanto una 'formación compleja de vida' constituida
por la unión de ambos rasgos fundamentales, el aumento y la conservación” (1998; 171).
Es claro que el hombre no es una idea que satisfaga a Nietzsche, una entidad de la
cual busque su esencia oculta o su corazón eterno. Pero también es cierto que no hay en
Nietzsche muerte del hombre en el sentido en que hay muerte de Dios, porque Nietzsche
distingue diferentes figuras en la totalidad de los hombres: y hasta el “gran rechazo” que
implica su anuncio está matizado por esta condición. Por eso Zaratustra respeta y admira
a los sacerdotes que, de acuerdo a sus palabras, llevan algo de su sangre. Dios
desaparece y debe desaparecer arrastrando consigo a todas las jerarquías: la abolición
de la doctrina del pecado capital, tiempo de la gran salud y del gran mediodía, es una
consecuencia del fin del señorío de Dios y del espíritu de la pesadez. Pero del hombre
hay untergehen, hundimiento en el ocaso, como escribe Sánchez Pascual en la nota
número cuatro: un pasar al otro lado de la tierra, un superarse a sí mismo para llegar al
superhombre. Si hay o debe haber muerte, como la de Dios, es sólo del último hombre, no
del hombre; muerte del ateo vulgar, no del ateo radical: muerte de un mundo
empequeñecido, no del vientre de nuevos valores. El “ultrahumanismo” de Zaratustra se
ha desvinculado de los lastres de la burguesía y del cristianismo, dos conspiradores
contra el crecimiento y la autosuperación del hombre, dos objeciones contra la vida. El
amor cristiano-burgués es incondicional porque no acepta determinaciones concretas:
dice ser amor al prójimo, pero desdibuja a este prójimo instalando el reino de la
indiferencia1.
El amor del Superhombre, en cambio, no repele la crítica, aunque reniega
de la tradición de aquella: “La objeción, la travesura, la desconfianza jovial, el gusto por la
burla son indicios de salud: todo lo incondicional pertenece a la patología” (Nietzsche,
1992; 107, §154). En síntesis: habría una filantropía nietzscheana que parece faltar en
Foucault. Es en el hombre mismo, como devenir, como apertura, donde Nietzsche
deposita su esperanza.
1 “El cristianismo dio de beber veneno a Eros: -éste, ciertamente, no murió, pero degeneró
convirtiéndose en vicio” (Nietzsche, 1992; 110, §168).
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