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como: “mi cuerpo es mío” o “ninguna mujer nace para puta”. Cabe aclarar que éstos
últimos dos tipos pueden combinarse y ser uno.
Habitar y construir el espacio social
A partir de los conceptos de “habitar” y “construir” de Heidegger, se postula al
grafiti como una forma habitual de ocupar el espacio del mundo. Y se sostiene que un
lugar es en tanto su presencia (la del grafiti) se hace presente, es decir, habita espacios y
en la medida que los habita construye lugares. “Las cosas que son lugares de este modo,
y solo ellas, otorgan cada vez espacios” 1
Además, necesitamos pensar que este habitar y construir, piensan al graffiti -y a
todo arte urbano- como interrupciones que desestructuran las tan arraigadas estructuras
que suelen atarnos a un mundo planificado. Simplemente… como colaborando a la
apertura. Aquí podríamos encontrar la respuesta a la visibilidad del género, ya que se
necesitamos esta irrupción que altera los sentidos de lxs sujetxs en aquellos lugares
cotidianos, multitudinarios y populares que posibilitan el pensamiento; pensamiento que
puede derivar en la apertura. Podrían y podríamos tildar a estos grafiterxs de ingenuxs, al
pensar que la simple inscripción lograría la apertura, pero como dice Foucault en Historia
de la sexualidad I, en el momento en el que un tabú se introduce en el orden del lenguaje
–y del pensamiento- algún tipo de transformación se ha logrado.
Por otra parte, el grafiti es un arte efímero y mutable. En él se busca este carácter
efímero, esto lo demuestra el lugar que se elije para plasmarlo -no es casual que el muro
sea el soporte y la calle su continente-. No se lo encierra ni se lo reproduce, no se lo
busca duradero sino mutante, a cada instante muere. Las historias que nos cuentan
hablan de esta característica, pues hacen referencia a un hoy, a nuestro mundo actual, se
manifiestan como un eterno ahora. Quienes lo hacen buscan contarnos sobre ellos, sobre
la sociedad, sobre lo que sienten, y buscan hacer sentir. Así, si bien las ideas políticoideológicas
que sustentan la visibilización de los planteos de género no serían efímeras,
sí lo son los impulsos cotidianos que generan el grafiti. De este modo, adosadas a la
concretud de la realidad social argentina, hoy se grafitea por la mujer golpeada por su
marido, mañana por la chica secuestrada por una red de trata de blancas y, pasado, por
la lesbiana discriminada en un bar 2
.
El grafiti cambia, se deteriora al ritmo que lo hace el contenido que lo contiene,
viene y deviene en otro que nos vuelve a irrumpir y nos cuenta sobre otro ahora, sobre
otra concepción del mundo.
1
Heidegger, M., Conferencias y Artículos, Odós, Barcelona, 1994. Cap. 6 “Construir, Habitar,
Pensar”: 135.
2
Aquí recogemos diferentes hechos que han sucedido, en los últimos meses, en Bahía Blanca y
que han llevado a diferentes grupos a manifestarse pública y socialmente. Entre otras formas de
protesta y manifestación, una de ellas ha sido el grafiti.
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