PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

configurados, de ese modo, en grupos y clases y son las condiciones de esas clases las
que conforman la escisión entre capital y trabajo asalariado.
Ahora bien, esta división no origina dos grupos iguales, sino que el proletariado se
distingue como negación de todas las clases. Es en el proletariado en quien descansa la
universalidad de la esencia humana, en tanto que
Su única preocupación, la abolición del modo de trabajo existente,
es la preocupación de la sociedad como un todo. […] El proletariado es la
negación, no sólo de ciertas potencialidades humanas particulares, sino
del hombre en cuanto tal. Todos los signos de distinción específicos, a
través de los que los hombres se diferencian, pierden su validez.
(Marcuse, 2003: 291)
¿Cómo puede darse la superación de estas condiciones?, ¿hasta qué punto están
implicadas las nociones de la antropología en la que aquí se hace foco: trabajo, libertad,
necesidad, naturaleza? Marcuse sigue una vez más a Marx cuando sostiene que la
abolición del proletariado es al mismo tiempo la abolición del trabajo como tal. Porque el
concepto de trabajo ha tomado ya las connotaciones de esta determinada forma de
trabajo bajo el cual el capitalismo lo ha concebido, de modo que la abolición del trabajo se
impone como necesidad básica para el desarrollo del hombre verdaderamente libre. Así
como en su lectura de Marx de 1932, Marcuse sostenía que la libertad puede ser pensada
más allá del reino de la necesidad sólo si se ha cumplido con la organización racional de
la producción, en Razón y revolución amplia esa base comprensiva y declara
explícitamente que la humanidad se libera solamente cuando la producción está en
función de las habilidades y la felicidad de “individuos asociados”. Y de ese modo se
muestra la categoría de felicidad que es la base de las reflexiones antropológicas de los
autores.
Marcuse señala con claridad que la posibilidad de incluir en el debate por la
esencia del hombre la noción de felicidad marca el corte con la filosofía idealista en la que
el progreso de la razón tenía relación alguna con la satisfacción de la felicidad individual.
El materialismo histórico de Marx demuestra su contenido positivo con la inclusión, en la
reflexión antropológica, de la categoría de felicidad, “La idea de la realización libre y
universal de la felicidad individual, per contra, denotaba un materialismo afirmativo, es
decir, una afirmación de la satisfacción material del hombre” (Marcuse, 2003: 294). La
disociación de la felicidad y la libertad del trabajo humano es una consecuencia del
trabajo en su forma capitalista, forma en la que Marx lo denomina “alienación” y a la que
Marcuse se refiere como “antinatural”.
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