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que ésta ha hecho del hombre, de sus facultades, poderes y
necesidades.” (Marcuse, 2003: 275)
Esta evaluación se realiza en torno a lo que Marx llama la “esencia universal” del
hombre, sobre la que Marcuse había trabajado ya en su artículo de 1932. Algunas de las
ideas retomadas en torno a la relación entre trabajo y libertad que abordamos en el
apartado anterior se recuperan entonces en Razón y revolución.
Marcuse muestra de qué modo los conceptos básicos de esta concepción
antropológica de Marx se encuentran ya en Hegel y en Feuerbach, y volviendo sobre los
Manuscritos destaca: “el hombre es libre si ‘la naturaleza es su obra y su realidad’, de
modo que ‘se reconozca a sí mismo en el mundo que él mismo ha hecho’” (Marcuse,
2003: 276). Ahora bien, la propiedad privada (producto de la expropiación del trabajo del
obrero) afecta directamente la esencia misma del hombre enraizada en la noción de
libertad, puesto que el trabajo –en su forma verdadera- es el medio por excelencia para el
desarrollo pleno de las potencialidades humanas.
El problema central con la forma que asume el trabajo en la sociedad capitalista es
que relega la libertad humana al terreno de las funciones más alejadas de su propia
esencia, el obrero solo siente que actúa libremente en lo que Marx llama sus funciones
animales (comer, beber, procrear…), mientras que en el trabajo que es la actividad
propiamente humana carece de libertad. En esto consiste el proceso de alienación del
hombre que alcanza no solo al obrero como al que compra su trabajo. La esencia humana
aparece entonces absolutamente traicionada. Ya Feuerbach había notado esto cuando
advirtió que los sentidos (fuentes primarias de la libertad y la felicidad) quedaban
reducidos al “sentido de posesión”.
Este es el enfoque del análisis de Marx que Marcuse quiere recuperar y oponer a
las interpretaciones ortodoxas del marxismo: el sentido de una preocupación por el
contenido de las implicaciones antropológicas de la forma del trabajo en el sistema
capitalista, sentido que va más allá de la estructura de las relaciones económicas que
también Marx analiza. En una nueva lectura de los Manuscritos de París, Marcuse señala
que “la verdadera historia de la humanidad sería, en sentido estricto, la historia de los
individuos libres, en la que los intereses de la totalidad estarían íntimamente ligados con
la existencia individual de cada quien” Marcuse, 2003: 283).
La otra dimensión del problema de la libertad en relación al trabajo aparece desde
la estructura de una sociedad dividida en clases. Esta división de la sociedad en clases
opuestas es otra de las derivaciones de la alienación del trabajo y según Marcuse, “el
hecho de que existan clases contradice la libertad o, más bien, transforma la libertad en
una idea abstracta” (Marcuse, 2003: 289). La estructura de clases niega la individualidad,
ya que se trata de la existencia de la clase y no del individuo. Los individuos son
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