PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

capitalista, dos caras: una que surge de la propia gestión natural del capitalista en relación
con los trabajadores asalariados, en tanto autoridad como condición de producción y otra
es la del ejercicio de la autoridad como explotación de los obreros para aumento
progresivo de la plusvalía. Entonces, la autoridad del capital se personifica
ideológicamente en el capitalista, ocultando la cosificación.
Para que la clase dominante ejerza la dominación debe ser capaz de mostrar,
ideológicamente, su interés particular como el interés general. “El análisis del carácter
social concreto de la generalidad, de su carácter aparente y real, conduce también, a la
vez, a la crítica del concepto burgués de libertad” (Marcuse, 1969: 184). La libertad en el
sistema de producción capitalista se inscribe en esta generalidad que genera sumisión
respecto al aparato productivo e impotencia respecto a las condiciones de dominación del
sistema a los obreros.
Desde la lectura de ambos autores, la familia burguesa aparece como el
fundamento moral y el sujeto material que concilia, en la insipiente sociedad capitalista,
las doctrinas del antiguo feudalismo, la impronta del protestantismo y la ideología de la
burguesía liberal. En los Estudios, Marcuse subraya que la teoría burguesa se afianza
sobre el pilar de la familia, al que liga la “protección de la persona” y “la fortuna” de modo
que familia, autoridad y propiedad se implican mutuamente en dicha teoría y sustraen la
libertad efectiva en nombre de una interioridad libre.
III. Felicidad
Al igual que en Nuevas fuentes…, pero ahora en su texto de 1941, Razón y
revolución, el humanismo del joven Marx aparece en Marcuse desde la noción de trabajo
alienado. Toda la argumentación del problema del trabajo y la alienación del hombre no
se funda en otro hecho que el de la no realización de la “esencia humana”. La reflexión de
Marx sobre el trabajo alienado señala que la relación entre la existencia social y la
conciencia es una relación falsa que es necesario superar. En esto se ven con claridad las
categorías propias de la filosofía hegeliana que conforman la visión crítica de Marx. Lo
que nos interesa aquí es, en particular, el acento que Marcuse pone en el cambio de
enfoque del análisis marxista.
¿Qué significación tiene esta forma de trabajo en lo que respecta al
desarrollo del hombre? Con esta pregunta, la teoría marxista abandona “el
plano de la economía política” y agrega más adelante: “Las nuevas
categorías evaluarán la realidad económica tomando en consideración lo
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