PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

las posibilidades de emancipación de una humanidad cuyas condiciones de desalienación
radican aún en una utopía que sigue siendo un ideal regulador de la teoría
crítica.
II. Libertad
En 1936, en sus Estudios sobre autoridad y familia, Marcuse analiza la dialéctica
autoridad-libertad en relación con la cultura burguesa. En la filosofía burguesa (desde
Lutero hasta Hegel), tal como Marcuse muestra también en Acerca del carácter afirmativo
de la cultura un año más tarde, la libertad queda reducida a la intimidad de los individuos,
al campo “espiritual”. Esto concedía la falta de libertad exterior como algo aceptado y
aceptable. Frente a esta visión cristiana de la libertad, aparecen otras corrientes
filosóficas que se le oponen, tal es el caso del Iluminismo francés, que puso en el centro
de sus preocupaciones a la libertad y la felicidad terrenales.
Desde el punto de vista antropológico, Marcuse sostiene que Marx ve en esta
contradicción entre el fomento de la libertad interior y la negación de la libertad exterior,
una interpretación cristiana del hombre como ser abstracto, alejado de la praxis (social y
concreta). De este modo, todos son considerados como sujetos naturales de derecho,
libres e iguales, más allá de las diferencias materiales que determinan sus distintas
condiciones sociales.
A esta imagen le corresponde la sociedad burguesa como una
sociedad de mercancías con la cual los hombres se enfrentan, no como
individuos concretos, sino como compradores y vendedores abstractos de
mercancías: su ‘trabajo privado’ se expresa como ‘trabajo humano
abstracto e igual para todos y se mide en función de un tiempo abstracto y
social de trabajo (Marcuse, 1969: 172).
Para Marx, la mercancía reviste un carácter místico que la torna en fetiche. De este
modo, la mercancía antepone su valor de cambio al valor de uso y los hombres se
someten a ella en lugar de controlarla en tanto cosa. Afirma Marx que el dinero, como la
forma más acabada de la mercancía, vela, oculta el carácter social de los trabajos
privados, abstrayendo las desigualdades reales bajo la forma de la igualdad del trabajo
abstracto.
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