PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

objetos hace del ser humano un ser sensible. La sensibilidad también lo define
esencialmente porque implica la capacidad de ser afectado por las cosas. Ser sensible es
ser paciente, indigente, necesitado. La sensibilidad, en la tradición del idealismo alemán,
es el fundamento de la ciencia. Como recuerda Ferrari,
…con Marx, se realiza, precisamente en torno al concepto de
sensibilidad (como objetivación), colocado en el centro de la
determinación del ser del hombre, aquel giro decisivo desde la filosofía
clásica alemana a la teoría de la revolución, ya que Marx introduce las
determinaciones del ser práctico y social en la determinación del ser del
hombre. (Ferrari, 2009: 100)
Marcuse se propone analizar la relación entre el concepto de trabajo y la idea de
hombre como ser natural y sensible, es decir objetivo. Los objetos son para Marx objetos
de la necesidad humana y no principalmente objetos de la contemplación. La necesidad
atañe al hombre en su totalidad, el ser humano necesita de la exterioridad y se
compromete con ella transformando al objeto en medio de vida. La objetivación es
también una actividad colectiva. La vida de género implica que el hombre no trabaja
aislado. La realidad objetiva es social y por lo mismo histórica. A lo que se suma el hecho
ineludible de que la vida humana es la vida productiva, la vida creativa. En este punto,
Marcuse vuelve a la definición del trabajo como categoría ontológica:
…en cuanto el hombre se confiere su propia realidad en la creación,
la transformación y la apropiación del mundo objetivo, en cuanto su
“conducta frente al objeto” es precisamente “la afirmación de la realidad
humana”, el trabajo se convierte, por lo tanto, en la verdadera expresión
de la libertad humana. (Marcuse, 1969: 39)
La inclusión de la historicidad en la definición de ser humano no supone la
confusión de la historia esencial con la historia real, la esencia y la existencia se
distinguen en el hombre: “su existencia es un “medio” para la realización de su esencia o,
—en la alienación— su esencia es un medio para lograr su mera existencia física”
(Marcuse, 1969: 44). Por ello el capitalismo implica la destrucción del ser humano como
tal.
La intención de recuperar aquí las categorías centrales de la lectura que hace
Marcuse de los Manuscritos es mostrar el contenido de una dialéctica negativa que se
centra en la humanidad. El humanismo presentado tiene como principal objetivo señalar
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