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sobre las posibilidades de existencia del hombre. La propuesta marcuseana surge de la
necesidad de comprender el auténtico ser del hombre que es “impulsada por la urgencia
de una existencia convertida en insoportable.” (Marcuse, 1928: 129).
El intento de Marcuse en este ensayo propone reunir los aportes del primer
Heidegger, del joven Marx y los suyos propios, para alcanzar un esclarecimiento de las
potencialidades del hombre que oriente la praxis hacia su realización. Habermas observa
que, en esto, Marcuse se anticipa a Sartre y al conjunto de los existencialistas de
izquierda de París, a lo que agrega que
…no está al abrigo de materiales errores y equívocos el que no sea
ya capaz de adivinar siquiera, tras las categorías de la doctrina freudiana
de los instintos, de las que Marcuse desarrolló una construcción histórica
marxista, y tras la antropología que hoy de nuevo pone en primer plano, la
oculta presencia de las categorías de Sein und Zeit. (Habermas, 1969: 12)
Las Contribuciones… son el primero de los textos que hemos seleccionado para
este rastreo de la antropología de Marx en el pensamiento de Marcuse. En los siguientes
apartados, propuestos cada uno en torno a una de las categorías mencionadas al
principio, centraremos la atención en otros tres textos, donde la presencia de Heidegger
se desvanece y el diálogo con Marx es cada vez más profundo.
I. Trabajo
Las Nuevas fuentes para fundamentar el materialismo histórico de 1932 centran
su atención en la noción de trabajo alienado que para Marcuse es el fundamento a partir
del cual Marx realiza la crítica a la economía burguesa. Marx se enfoca en el ser humano
como tal y no en el trabajador o el sujeto económico. La perspectiva para la crítica de
Marx de la economía política clásica es entonces filosófica y centrada en la “esencia del
hombre”. La interpretación de Marcuse supone la crítica a toda escisión entre la filosofía,
la economía y la práctica revolucionaria en la teoría marxista. En este sentido, cita tres
definiciones ontológicas del concepto de trabajo por Marx, que desde su perspectiva
arraigan en el núcleo de la problemática filosófica de Hegel: “El trabajo es el devenir —
para sí— del hombre, dentro de la alienación o como hombre alienado”; “es la
“autocreación o el acto de auto-objetivación por parte del hombre”; es “la actividad vital, la
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