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encarna la teoría marxista. Sin embargo, el sentido de esta acción y – en sí- la posibilidad
histórica de una acción radical, no es otro que el de la realización del ser humano. Así,
Marcuse descubre una nueva posibilidad de argumentación a partir de los planteos del
Heidegger de Ser y Tiempo.
En aquellas nuevas herramientas conceptuales ve no sólo la posibilidad de
argumentar en torno a una esencia del hombre, sino también a favor del compromiso de
la teoría con la práctica histórica, ya que es la propia teoría la que tiene como tarea abrirle
paso a la praxis evidenciando la necesidad. “La libertad humana se cumple en la
aprehensión de la propia necesidad, en la voluntad de ser existencia histórica inmediata,
que se realiza en la situación histórica revolucionaria en tanto que acción radical”
(Marcuse, 1928: 95). Al resignificar el mundo ante el Dasein, la teoría pone el acento en el
carácter en-común del mundo y en la relación esencia-existencia. En este sentido, el
Dasein es la evidencia de que la esencia del hombre está contenida en su existencia y no
a la inversa. De modo que es esta existencia, “su verdad y su cumplimiento”, el auténtico
objeto de la teoría.
Sin embargo, el esfuerzo de Heidegger queda para Marcuse incompleto en la
medida en que no considera el contenido material del Dasein históricamente determinado.
Esto impone la necesidad de una fenomenología dialéctica referida fundamentalmente a
“la existencia humana histórica según su ser, es decir, tanto en su estructura esencial
como en sus formas y figuras concretas” (Marcuse, 1928: 111). La lectura que Marcuse
hace de este primer Heidegger le permite contemplar la posibilidad de complementar el
análisis heideggeriano del Dasein con los aportes de la perspectiva dialéctica del
materialismo histórico de Marx.
Es cierto que Marcuse desistió de ese intento pocos años después (Berciano,
1980: 131), pero también es necesario no perder de vista que sus preocupaciones en el
sentido de la ontología del hombre pueden rastrearse a lo largo de toda su obra y siempre
en estrecha relación con las categorías propias de la acción histórica. En este ensayo,
Marcuse denomina como una tarea inaplazable la de “delimitar el propio valor de la
persona, su existencia y su aportación frente al legado histórico y a la situación sociohistórica
en las que se encuentra la persona” (Marcuse, 1928: 113). Esta es la tarea que
le será encargada a una posible “fenomenología del materialismo histórico”. La específica
función del materialismo histórico aquí tiene que ver con darle concreción al mundo del
Dasein. Éste aparece determinado en cada caso “por el mundo circundante y común,
histórico y concreto, en el que nació” (Marcuse, 1928: 116). Esa es la significación, para la
mirada marxiana de Marcuse, del Dasein como arrojado estar-en-el-mundo.
No es nuestro objeto detenernos en la lectura que Marcuse hace de Heidegger,
pero aún así e independientemente de los problemas que pueda tener un
entrecruzamiento de este tipo, la complementación entre marxismo y fenomenología no
es un dato menor en la genealogía de las categorías antropológicas de Marcuse, y
tampoco responde a otra necesidad que la que moviliza la totalidad de la producción del
período que aquí abordamos que es la de constituir un aporte al pensamiento y la praxis
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