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Introducción
Del joven Marcuse sobre el joven Marx.
Apuntes para el debate sobre el humanismo
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Romina Conti - Conicet, UNMdP
Natalia Fischetti - Conicet, Incihusa
Sabido es que el pensamiento de Marcuse contiene una fuerte impronta
marxista, al igual que el de la totalidad de los filósofos de la denominada Escuela de
Frankfurt. Sin embargo, si bien se han destacado en numerosos análisis aquellos
aspectos que Marcuse retoma de sus lecturas de Marx, no siempre se ha evidenciado que
la piedra de toque que reúne en profundidad el trabajo de los dos autores es el tema del
ser humano, y esto, aún de forma más evidente, en los escritos tempranos de ambos
filósofos sociales. En este sentido, lo que nos interesa aquí es señalar algunas notas con
relación al “humanismo” que aparecen en las lecturas de Marcuse sobre el joven Marx. En
particular, destacar su interpretación en clave antropológica de los Manuscritos de 1844 y
las ideas centrales de otros textos tempranos que se ligan a estos debates.
Para Marcuse la aparición de los Manuscritos constituye un acontecimiento que
permite, por un lado, resignificar la discusión en torno al materialismo histórico y por otro
lado, revisar las relaciones entre Hegel y Marx. Esta obra posibilita al mismo tiempo
sentar las bases para una nueva comprensión de la relación entre la teoría económicofilosófica
y la praxis revolucionaria con eje en la interpretación de Marx del ser humano y
su realización histórica. La exégesis antropológica de estos documentos del joven Marx
van acompañados en Marcuse también por sus lecturas de Heidegger. A partir de estos
cruces, queremos sintetizar algunos aportes al debate sobre el humanismo desde cuatro
textos breves del joven frankfurteano en torno a tres categorías centrales en la
problemática antropológica: el trabajo, la libertad y la felicidad.
En sus Contribuciones a una fenomenología del materialismo histórico de 1928,
Marcuse discute acerca de la naturaleza del marxismo. Le preocupa especialmente la
“unidad inquebrantable de teoría y práctica, de ciencia y acción” (Marcuse, 1928: 81) que