PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

soplan ráfagas de toda clase de vientos y entonces, acuérdate, ya no debes tener las
naves en el vinoso ponto, sino trabajar en el campo recordando mis consejos”. (Teogonía,
617-624).
En torno al matrimonio, Hesíodo se pronuncia en favor de su conveniencia. “A
madura edad llévate una mujer a tu casa, cuando ni te falte demasiado para los treinta
años ni los sobrepases en exceso; ese es el matrimonio que te conviene”. (Teogonía,
695-698). He aquí la nítida recomendación de la construcción familiar como soporte de la
propia existencia. A su vez, los versos ponen de manifiesto la tarea pedagógica que le
compete al hombre en la educación de su mujer; todo el dispositivo está pensado para
consolidar las relaciones que, sin duda, irán de lo micro a lo macro. Se puede pensar
cómo este modelo de constitución de la subjetividad ´pone en juego l.a noción de poder.
Del poder que el hombre virtuoso ejerce sobre sí mismo, al poder que ejerce sobre la
familia, al poder que se ejerce en la vida comunitaria.
A continuación, una larga listas de prohibiciones, que evitarán la condena de los mortales,
guardando la buena reputación. La lista culmina efectivamente con la siguiente
conclusión: “Obra de este modo y evita la terrible reputación de los mortales; pues la mala
reputación es ligera y muy fácil de levantar, pero dura de soportar, y es casi imposible
quitársela de encima. Ninguna reputación desaparece totalmente si mucha gente la corre
de boca en boca. Sin duda que también ella es un dios” (Teogonía, 760-764). Finalmente
una advertencia sobre las bondades de ciertos días, propicios para ciertas tareas. La
observancia de todas y cada una de las recomendaciones hará del hombre un hombre
justo y por ende, feliz. El mismo Hesíodo lo dice en los últimos versos de la obra: “Feliz y
dichoso el que conociendo todas estas propiedades de los días y trabaja sin ofender a los
Inmortales, consultando las aves y evitando transgresiones”. (Teogonía, 827-829).
Conclusiones
El trabajo se ha movido en distintos frentes pero siempre desde un intento de
lectura antropológica de la obra de Hesíodo. Tanto Teogonía como Trabajos y Días se
erigen como discursos instituyentes de la legalidad, tanto cósmico-natural, como en el
primer caso, como antropológico-político-social, en el segundo.
Tanto Teogonía como Trabajos y Días se erigen como discursos instituyentes de
la legalidad, entendida como el límite que se opone a lo caótico, oscuro, negativo,
desmesurado. Pensar a Hesíodo desde la vertiente política de responder a las
necesidades de la pólis supone problematizar ciertos conceptos nodulares de la
organización socio-política: la justicia, el orden, el trabajo, el individuo, la familia, la
sociedad como medios de acotar la posibilidad del khaos, al tiempo que se delinea la
definición de un tipo de hombre, como presupuesto funcional a la incipiente organización
política.
Bibliografía
DETIENNE, Marcel. 1981. Los maestros de verdad en la Grecia Arcaica. Madrid: Taurus.
3° Edición, 1986.
GERNET, Louis. 1980. Antropología de la Grecia Antigua. Madrid: Editorial Taurus. 2°
Edición, 1984.
HESÍODO. 1995. Teogonía. Trabajos y días. Escudo. Barcelona: Editorial Planeta
DeAgostini, 1997.
COLOMBANI, María Cecilia. 2005. Hesíodo. Una introducción crítica. Buenos Aires:
Santiago Arcos
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