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Por su parte, Nancy Fraser [1997] caracterizará las reivindicaciones contemporáneas en
torno a la justicia social tematizando dos modos diferenciados de llevarlas adelante: las
políticas del reconocimiento, por un lado, y las políticas de la redistribución, por otro. Las
primeras de ellas se encuentran organizadas en torno a diferentes identidades, raciales,
étnicas o sexuales, que pugnan por una justicia en donde las diferencias sean incluidas y
se postulan en contra de la dominación cultural. Según Fraser, esta “política de la
identidad” fragmentaría las luchas sociales en tanto los reclamos de las distintas
identidades giran en torno a reivindicaciones propias y no a proyectos emancipatorios
universales [Fraser, 1997: 5]. Por otro lado, las políticas de la redistribución no son
sectoriales y pugnan por terminar con la explotación para así lograr una redistribución
igualitaria pero teniendo en cuenta sólo la dimensión de la clase. Fraser criticará ambos
tipos de políticas y propondrá una redistribución y un reconocimiento transformativos,
llevado adelante por un feminismo socialista al mismo tiempo que deconstructivista de las
identidades.
En cuanto a la impugnación que Fraser hace de las reivindicaciones identitarias, llama la
atención la universalización desde la cual concibe a dichos movimientos. Fraser
universaliza los supuestos rasgos identitarios al no dar cuenta de la complejidad de los
movimientos sociales, los cuales en su seno no son homogéneos. De este modo, su
intento por desencializar los sujetos políticos fracasa al no reconocer la existencia de
organizaciones que reivindicando particularidades sostienen ideales emancipatorios
universales.
3) El esencialismo y universalismo cuestionado
A partir de la década del ’80, dentro del feminismo, distintas autoras comenzaron a llamar
la atención respecto del problema de la esencialización de las identidades expresado en
la concepción del sujeto del feminismo. Según estas posiciones desde el feminismo se
producían también exclusiones, que podrían considerarse como propias de la Ilustración,
al concebir a la mujer como “mujer blanca occidental del Primer Mundo”. La exclusión
sobrevenía al universalizar estas particularidades como características propias del sujeto
político del feminismo. Sobre ese aspecto las críticas fueron, sobre todo, elaboradas por
el feminismo negro, el feminismo poscolonial y la teoría queer.
Teniendo en cuenta el espacio disponible para el presente trabajo, y la intensidad y
trascendencia de los debates que suscitaron sus textos, nos concentraremos sólo en las
críticas esbozadas por una de las referentes más importantes de la última corriente
mencionada, Judith Butler.
En su célebre y cuestionado libro, El género en disputa, Judith Butler [1990], una de las
referentes más importantes de la teoría queer, realiza una doble crítica al concepto de
universal, presente en determinadas posiciones e interpretaciones feministas, con el fin de
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