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mujeres en dicho universal significa una ampliación de derechos hacia un sector
anteriormente excluido. De este modo, la tensión de la ciudadanía moderna entre
inclusión y universalidad, que nace con el feminismo ilustrado, se perpetuará en las
reivindicaciones feministas a través de la historia, puesto que sus reclamos por la
igualdad de derechos universales ha implicado cierto grado de esencialismo en el modo
de concebir tanto el concepto de mujer, como también los movimientos sociales o grupos
oprimidos.
Si tenemos en cuenta los aportes de Seyla Benhabib, podría considerarse a dicha autora
como una teórica que continúa los ideales ilustrados al defender la idea de sujeto con
capacidad de decisión racional, autónomo y fundado en una identidad personal
[Benhabib, 2006: 243]. A este respecto expresará que las premisas universales de la
Modernidad siguen teniendo validez hoy en día, como por ejemplo el respeto por cada
persona por ser parte de la humanidad, la autonomía moral de los individuos, la igualdad
y la justicia social, la participación democrática, etc. No obstante, Benhabib propone un
universalismo interactivo (universalismo posilustrado) en el que se contemplan los
derechos y deberes universales para todo ser humano pero incorporando el contexto,
atendiendo así a las particularidades también presentes en el ser humano. Ahora bien, si
bien Benhabib propone un universalismo capaz de contemplar las particularidades
termina por legitimar la expulsión de ciertos sectores del individuo abstracto que sustenta
el ideal de ciudadanía [Scott, 2006] al adoptar sin cuestionamientos el concepto de sujeto
moderno autónomo y racional, el cual ha portado históricamente un sesgo androcéntrico.
Esto es así en tanto que la no incorporación al universal de la ciudadanía de las mujeres,
los negros, los niños y los discapacitados ha sido argumentada en virtud de que éstos no
poseían ni racionalidad ni autonomía.
Por su parte, Iris Mairon Young se diferencia del proyecto ilustrado al situar el problema
en la universalidad de la ciudadanía moderna en tanto que implica un concepto “de
ciudadano/a que trasciende la particularidad y la diferencia” [Young, 1996: 99]. Desde
esta posición ilustrada la igualdad, al operar borrando las diferencias y particularidades,
se concibe como identidad. En este sentido, Young analiza de qué modo estos postulados
modernos siguen activos en el siglo XX, concluyendo que la supuesta igualdad de
ciudadanía no ha eliminado la opresión y la división entre ciudadanos de primera y
ciudadanos de segunda. Por este motivo, Young cree necesario repensar la democracia,
proponiendo una ciudadanía diferenciada, para que en ella el concepto de ciudadanía
reconozca las diferencias, articulando un tipo de representación de grupos oprimidos.
Desde esta visión, “hay grupos con intereses e identidades dados” [Mouffe, 1992: 19] que
al ser reconocidos amplían la noción de ciudadanía. No obstante, para que realmente
sean incluidos Young supone que de hecho todas las mujeres, todos los indígenas, así
con todos los grupos oprimidos, comparten determinada identidad y determinados
intereses. Así pues, su modo de pensar los grupos esencializa y universaliza las
identidades grupales.
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