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cual: “la conciencia es originariamente no un , sino un ”1.
A partir de estas consideraciones se delinea una comprensión del cuerpo
como potencia expresiva y como potencia motriz, que constituye un importante aporte
para una comprensión del hombre en la cual la corporalidad no sea pensada ya como un
aspecto concreto de la condición humana, sino como un rasgo distintivo de la
subjetividad. Esta perspectiva que le atribuye al cuerpo potencialidades propias,
destacando su aspecto constituyente y transformador, permite distinguir la mirada
fenomenológica de otros estudios sobre el cuerpo, como es el caso de las teorías
estructuralistas y posestructuralistas, que ponen de relieve el carácter determinado e
históricamente construido de la corporalidad. En este sentido, la revalorización del cuerpo
que tiene lugar en la fenomenología merleau-pontyana conduce a una redefinición del
sujeto, esto es, proporciona un nuevo punto de partida para pensar lo humano en el cual
la dimensión corporal aparece como constitutiva.
III.
A partir de este recorrido nos interesa recuperar aquellos elementos que dan lugar a
una comprensión donde el cuerpo deja de ser un mero instrumento por el cual el sujeto se
mueve y se expresa. El cuerpo ya no es más reducido a su condición de medio ni a una
envoltura exterior del espíritu, y por tanto, tampoco es el espíritu una interioridad
desencarnada guiando al cuerpo como un piloto en su nave. A raíz de todo lo dicho, al
salirse de esta lógica dualista, los supuestos por los cuales pensamos la subjetividad se
modifican. El sujeto ya no es más aquel cógito cartesiano, como así tampoco la
indeterminación absoluta, intangible e inasible de la posmodernidad, es más bien un
cuerpo que se vuelve sujeto, o una corporalidad que se traduce como subjetividad
constituyéndose como una red de procesos, variables y contingencias,
Esta posibilidad en cuanto a la comprensión de una subjetividad que efectivamente
está siendo, y que se está haciendo en un transcurrir que se experimenta como
procesual, dinámico, y por ello, mutable y contingente, quizás nos esté dando una pauta
de cómo es que estas nuevas maneras de interpretar la dimensión del cuerpo nos invitan
a pensar también a los mismos como posibilidad de resistencia o de fractura en modelos
que ya se encuentran previamente establecidos, modelos y directivas que operan
indicando e instituyendo los modos en los cuales los individuos deban verse y
reconocerse a sí mismos y deban comunicarse. Es en estas relaciones y consideraciones
donde la dimensión de la experiencia se vuelve clave y debe comprenderse en
vinculación con lo procesual, tanto por los procesos que implica la vivencialidad de la
experiencia, como la mutabilidad misma de dichas instancias experienciales que se nos
presentan contingentes pero no por ello despreciables.
1 Merleau-Ponty, M. (1945) Pág. 154
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