PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

del cuerpo a un objeto para un 'yo pienso', dando lugar a una comprensión del cuerpo
como nudo de significaciones vividas y del hombre como un “(...) vaivén de la existencia
que ora se deja ser corpórea y ora remite a los actos personales” 1 . A partir de la noción de
conciencia encarnada Merleau-Ponty logra superar la definición del cuerpo en oposición a
la conciencia, ya que le permite dejar atrás el cuerpo como mero organismo y el espíritu
como existencia interna y desencarnada. En su lugar, la encarnación, da cuenta de la
imbricación originaria entre cuerpo y espíritu, esto es, de su transformación conjunta. Para
Ponty el cuerpo lejos de ser una mera yuxtaposición de órganos, se presenta como el
lugar primordial de la emergencia y la inherencia al ser-del-mundo. Ser cuerpo es estar
anudado a un cierto mundo, en otras palabras: “(...) es para un viviente conectar con un
medio definido, confundirse con ciertos proyectos y comprometerse continuamente con
. En la medida que es el cuerpo el que abre al mundo y media todas nuestras relaciones con él, no puede ser reducido a
en nos
ellos” 2
un objeto que está en el tiempo y el espacio, sino que será quién los habita.
Este acceso al mundo que el cuerpo me posibilita, no es una forma particular de
conocimiento, sino que es planteado aquí como una forma de conocimiento originaria, que
no se subordina a una función simbólica u objetivante de la conciencia. A partir de la
reflexión acerca del hábito como: “(...) el poder que tenemos de dilatar nuestro ser-en-el-
3
mundo o de cambiar la existencia anexándonos nuevos instrumentos” , el autor
redescubre bajo el conocimiento objetivo, un saber del cuerpo que es un saber que está
en las manos y que no depende de representaciones. Esta perspectiva es ejemplificada
en el caso de la incorporación de una nueva habilidad motriz, ya que para Ponty, es el
cuerpo el que atrapa y comprende el movimiento, en otras palabras, la incorporación de
una nueva habilidad supone la captación motriz de una significación motriz, la asimilación
de un nuevo núcleo significativo. En estas consideraciones tiene lugar una resignificación
del cuerpo puesto que a diferencia de las perspectivas antes señaladas, ya no puede ser
considerado en términos de una materialidad esencialmente pasiva; éste nuevo enfoque
que encontramos en la obra merleaupontyana, involucra a su vez un nuevo modo de
entender el sentido o la significación, puesto que no se define ya en términos de un
contenido intelectual puesto por la conciencia, sino que se presenta como un rasgo
primitivo de la propia motricidad. En este sentido Ponty considera al cuerpo como un
espacio eminentemente expresivo .
A la luz de estas consideraciones, es repensado no sólo el problema cartesiano de
la dualidad, sino también la noción misma de conciencia. Desde la perspectiva encarnada
de Merleau-Ponty, el cuerpo, ya no se reduce a un pedazo de espacio, ni a un fascículo
de funciones, sino que adquiere características que hasta entonces eran pensadas como
patrimonio exclusivo de la conciencia. Esta humanización4
del cuerpo se plantea en su
verdadero alcance en las reflexiones del autor en torno a la motricidad, en tanto sugiere la
presencia de una intencionalidad motriz, entendida como intencionalidad original, con lo
1 Merleau-Ponty, M. (1945) Pág. 107
2 Merleau-Ponty, M. (1945) Pág. 10
3 Merleau-Ponty, M. (1945) Pág. 161
4 Nos referimos con éste término a la perspectiva de la encarnación como un doble
movimiento: por un lado la humanización del cuerpo (entendiendo por ello la acentuación de su
carácter espiritual) y por otro lado la corporeización del espíritu (es decir, la comprensión de la
conciencia como enraizada en un cuerpo), tal como lo presenta Escribano. Véase: “Encarnación y
expresión” en Escribano, X. (2004) Sujeto encarnado y expresión creadora. Prohom. Barcelona.
163