PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

El cuerpo como resto también peca por defectuoso, lo racional no es algo que pueda
ser añadido al cuerpo, por el contrario, es un atributo del alma. Estas ideas no son ajenas
al mecanicismo, donde el cuerpo no pasa a ser más que la máquina en la cual se
manifiestan y desenvuelven los movimientos del alma. El cuerpo adquiere la dimensión de
lo accesorio y lo pasivo, se vuelve receptáculo e instrumento comandado, queda otra vez
escindido de la subjetividad.
En las épocas actuales, Le Bretón considera que uno de los modos claves de
abordar el cuerpo está dado por la especialización de los saberes, fundamentalmente a
aquel que refiere al saber biomédico donde se hace imprescindible abordar al cuerpo
desde un saber anátomo-fisiológico. Es en este saber donde la medicina se sustenta, a la
vez que se constituiría como la voz oficial de todo aquello que se refiere a la corporalidad.
Por otra parte, el antropólogo no pasa por alto el hecho de que hay actualmente otros
modos mas integrales –por decirlo de algún modo- de construir una imagen del cuerpo,
evidenciada por ejemplo en el acto de recurrir a curanderos a la hora de constatarse algún
problema de salud, elección basada en la disconformidad hacia la medicina tradicional,
siendo que en las tradiciones populares dentro de las cuales se inscribe el curandero, el
cuerpo no es algo considerado como distinto al hombre, volviendo a encontrarse en
conexión con el universo, remitiéndonos así a aquellos cosmogonías de las cuales nos
hablaba el autor al comienzo del recorrido histórico-intelectual sobre la corporalidad.
Le Bretón remite a dos perspectivas de la corporeidad. Una que ve al cuerpo como
una parte maldita que debe ser eliminada, una carga, algo indeseable de la naturaleza.
Por otra parte, el cuerpo es concebido, sobre todo después de los 60, como una tabla de
salvación en la cual el individuo arma una imagen de sí mismo en búsqueda de mayor
placer, en consideración de parámetros estéticos, saludables, y terapias alternativas
holísticas entre otras cosas. Sostiene que estas dos perspectivas siguen basadas en un
sistema dualista donde el cuerpo sigue siendo el espacio accesorio de proyección de algo
que es distinto al sujeto, el hombre sigue siendo algo distinto a su cuerpo, ya sea porque
éste se vuelve lo que quiere disimular, omitir, o porque es lo único que quiere mostrar, en
pos de un ideal de belleza y de plenitud que hace también a un ideal contemporáneo del
“buen vivir”. Es aún una imagen binaria de lo humano donde el cuerpo se encuentra
ubicado en un lugar marginal y accesorio, reducido a la pura materialidad y considerado a
lo sumo como en ámbito de expresión del alma o la conciencia.
II.
En este marco nos interesa destacar la contribución de la perspectiva encarnada
de Merleau-Ponty, en tanto permitió poner en cuestión de manera decisiva la reducción
162