PDF - Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento ...

I.
Le Bretón comienza su análisis haciendo hincapié en que las representaciones
que se poseen sobre el cuerpo y los saberes que se constituyen en torno y a través de
éste, están íntimamente ligados a un determinado estado social y a una definición de la
persona que se inscribe en una visión de mundo mas abarcativa. En tren de justificar esta
afirmación, realiza un estudio sobre los modos en los cuales el cuerpo fue concebido a lo
largo de la historia en función de esos elementos, a partir del cual se hará visible el
movimiento epistemológico y ontológico que culmina con la invención del cuerpo
moderno.
En el periodo medieval y en la época renacentista estaríamos en presencia de un
“cristianismo folklorizado”; enfocado en las relaciones que se establecen entre el hombre
y la naturaleza como así también entre estos elementos y su entorno social. El elemento
clave en estos periodos radica en que no hay un cuerpo individualizado, sino por el
contrario, el hombre se encuentra inevitablemente unido a las fuerzas que rigen el
mundo. La carne no es el límite entre el hombre y el mundo, por el contrario, la persona
siempre se encuentra subordinada tanto a un orden cósmico que lo excede, como así
también a la totalidad social en la cual se encuentra.
En la modernidad el hombre se convierte en un hombre separado de sí mismo, de
los otros y del cosmos. Se vuelve un individuo, ya no es mas parte del cosmos que lo
rodea, adquiere características especiales porque comienza a ser concebido como
desdoblado en pensamiento y materia. El cuerpo comienza a convertirse en objeto
escindido del yo, puede ser objeto de exposición, de curiosidad, pero no hace a la
definición de hombre como sucedía en los pensamientos más tradicionales, hay un
deslizamiento del cuerpo por fuera de la persona a partir de la visión dualista de las
sustancias, lo cual repercutirá en las prácticas disciplinares que tendrán como supuesto
una nueva conceptualización de la corporeidad. Citando al autor, vemos que:
“La invención del cuerpo como concepto autónomo implica una mutación
de la situación del hombre. La antropología (…) ya no está incluida dentro
de una cosmología sino que plantea la singularidad del hombre, su soledad
y, paralelamente, actualiza un resto que se denomina cuerpo. La medicina
moderna nace de esta fractura ontológica y la imagen que se hace del
cuerpo humano tiene su fuente en las representaciones anatómicas de
estos cuerpos sin vida en los que el hombre no existe más” 1
1 Le Breton, David. (2010) Pág. 58-59
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