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Corporalidad y subjetividad. Claves para un nuevo humanismo
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María Laura Ávalos – Universidad Nacional de Córdoba
Lucía Noelia Ríos –Universidad Nacional de Córdoba
A lo largo del siglo XX la filosofía de inspiración fenomenológica y existencial
ocupó un papel central en la revitalización del problema del cuerpo como dimensión
constitutiva de la subjetividad. Uno de sus principales aportes fue la distinción entre la
representación científica del cuerpo y la experiencia del cuerpo propio, lo cual posibilitó
multiplicar el número de sentidos en que podemos referirnos al cuerpo y enriquecer su
significación. A su vez, el reconocimiento de esta dimensión vivida de la corporalidad y su
descripción minuciosa, pusieron en cuestión la posibilidad de reducir el cuerpo a mero
organismo y en virtud de ello, el monopolio que la ciencia parecía tener para dar cuenta
de la corporalidad. Al restablecer el carácter enigmático del cuerpo y otorgarle valor
filosófico, la fenomenología puso en cuestión de manera decisiva una larga tradición que
redujo el cuerpo a un objeto para una conciencia, en virtud de lo cual le asignó un papel
contingente y accesorio en la delimitación de lo propiamente humano.
En este trabajo nos interesa recuperar algunas herramientas de la fenomenología
merleau-pontyana para poder pensar el cuerpo fuera de la pasividad que tradicionalmente
se le asignó en tanto objeto. Nuestra apuesta es la de un rescate del cuerpo considerado
en sí mismo como potencialidad, expresión y posibilidad. En otras palabras, lo que aquí
nos proponemos plantear es que la existencia como subjetividad es una sola cosa con la
existencia como cuerpo, con lo cual se pone de relieve que una revalorización de la
dimensión corporal conduce a un nuevo modo de comprender al hombre. Finalmente, a
partir de este acercamiento a lo humano, se plantean elementos clave para pensar la
elaboración de nuevos humanismos que incluyan las cuestiones anteriormente
mencionadas.
Nuestro punto de partida para este recorrido estará dado por el diagnóstico que
nos proporciona David Le Breton, en tanto nos permitirá poner en evidencia la ruptura con
el cuerpo que tiene lugar en la modernidad, en particular a partir de la fuerte impronta
dualista por la cual se pensó al hombre como un espíritu que posee un cuerpo. Es
importante subrayar que esta comprensión del cuerpo y del hombre subyace en
perspectivas teóricas contemporáneas en la medida en que el cuerpo sigue siendo el
espacio accesorio de proyección de algo que es distinto al sujeto.